O texto expõe a distinção essencial entre a tradição batista e o Sínodo de Dort, enfatizando que, embora um batista possa estudar e concordar com Dort, não deve considerá-lo uma autoridade normativa para definir heresia. A tradição batista valoriza a liberdade religiosa, a separação entre Igreja e Estado e o batismo de crentes, divergindo assim.​

Há uma contradição que precisa ser percebida: um batista pode estudar os cânones de Dort, pode concordar com determinados pontos de Dort e até considerá-los historicamente importantes; mas transformar Dort em uma autoridade normativa para determinar quem é ou não herege é outra coisa. E a razão é simples: Dort não nasceu dentro da tradição batista.

1. DORT FOI UM SÍNODO DE UMA IGREJA NACIONAL

O Sínodo de Dort, realizado entre 1618 e 1619, foi um Sínodo Nacional das Igrejas Reformadas, convocado pelos Estados-Gerais da República Holandesa.

A documentação histórica registra que o chamado Nationale Synode van Dordrecht [Sínodo Nacional de Dort] foi convocado pelos Estados-Gerais em 13 de novembro de 1618 e contou, além dos membros eclesiásticos, com 18 comissários seculares. Portanto, estamos diante de uma realidade eclesiástica muito diferente daquela que caracteriza a tradição batista.
​
A tradição batista não trabalha com o conceito de uma igreja nacional estabelecida pelo Estado, na qual o poder civil participa da resolução de controvérsias religiosas. O princípio batista histórico é outro: “uma igreja livre, composta voluntariamente por pessoas convertidas, autônoma e independente do poder civil.”
Isso não significa afirmar que todos os batistas de todas as épocas praticaram esse princípio perfeitamente. Significa reconhecer um dos distintivos históricos da tradição batista: a liberdade religiosa e a separação entre Igreja e Estado. E a própria Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira reconhece isso.

2. E O PROBLEMA NÃO FOI APENAS TEÓRICO: HOUVE SANÇÕES CIVIS

Aqui a questão fica ainda mais séria. O conflito entre os reformados e os remonstrantes não terminou simplesmente com uma decisão teológica. Depois do Sínodo, houve consequências concretas impostas no âmbito civil. Os serviços religiosos remonstrantes foram proibidos; mais de duzentos ministros foram depostos e aqueles que não renunciaram à atividade ministerial foram banidos.

Outro registro histórico mostra que o próprio Johannes Uyttenbogaert (1557-1644) foi banido da república e teve seus bens confiscados. Ou seja, não estamos falando simplesmente de uma igreja dizendo: “Consideramos esta doutrina errada.” Houve uma estrutura político-religiosa na qual controvérsias doutrinárias produziram consequências civis. E isso precisa ser colocado lado a lado com aquilo que a própria tradição batista brasileira afirma.

A Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira, em sua introdução, identifica entre as características pelas quais os batistas historicamente se distinguiram:  “A separação entre igreja e Estado.” E também: “A absoluta liberdade de consciência.”

A mesma introdução afirma que as igrejas batistas são autônomas e que as convenções não possuem autoridade sobre as igrejas, devendo suas resoluções ser entendidas como “sugestões ou apelos”. Mas é especialmente significativo o que encontramos no: “ARTIGO XV — LIBERDADE RELIGIOSA”. A Declaração Doutrinária da CBB começa afirmando:
 “Deus e somente Deus é o Senhor da consciência.”
Em seguida:
 “A liberdade religiosa é um dos direitos fundamentais do homem, inerente à sua natureza moral e espiritual.”
E estabelece:
 “Por força dessa natureza, a liberdade religiosa não deve sofrer ingerência de qualquer poder humano.”
Depois declara:
 “Cada pessoa tem o direito de cultuar a Deus, segundo os ditames de sua consciência, livre de coações de qualquer espécie.”
E então chega ao ponto que interessa diretamente à nossa discussão:
 “A igreja e o Estado devem estar separados por serem diferentes em sua natureza, objetivos e funções.”
A Declaração continua:
 “É dever do Estado garantir o pleno gozo e exercício da liberdade religiosa, sem favorecimento a qualquer grupo ou credo.”
E conclui de maneira inequívoca:
 “O Estado deve ser leigo e a Igreja livre.”

Portanto, quando colocamos lado a lado o modelo de Dort e a Declaração Doutrinária da CBB, encontramos uma diferença eclesiológica evidente. O princípio batista não concede ao Estado competência para estabelecer a ortodoxia da Igreja, impor uma confissão religiosa ou punir civilmente alguém simplesmente por sua posição teológica. Isso não significa que os batistas não possam considerar determinada doutrina falsa, antibíblica ou até herética. Significa que a autoridade da Igreja é espiritual e eclesiástica, e não uma autoridade civil coercitiva.

3. DORT TAMBÉM NÃO É BATISTA NA QUESTÃO DO BATISMO

E chegamos a outro problema evidente. A tradição reformada que produziu Dort é pedobatista. Os Cânones de Dort trabalham dentro de uma concepção pactual na qual os filhos dos crentes são considerados participantes da comunidade da aliança. No artigo I.17, os Cânones afirmam que os filhos dos crentes são santos, não por natureza, mas em virtude do pacto no qual estão incluídos juntamente com seus pais. Essa concepção está diretamente relacionada à prática reformada do batismo infantil. E aqui a própria Declaração Doutrinária da CBB é extremamente clara. Logo na Introdução, ao descrever os primeiros batistas, a CBB afirma que eles:
 “só recebiam em suas comunidades, como membros atuantes, pessoas convertidas pelo Espírito Santo de Deus.”
E continua:
 “Somente essas pessoas eram por eles batizadas e não reconheciam como válido o batismo administrado na infância por qualquer grupo cristão.”
A razão também é apresentada:
 “crianças recém-nascidas não podiam ter consciência de pecado, regeneração, fé e salvação.”
Portanto, aqui não estamos diante de uma diferença secundária. Estamos diante de uma diferença fundamental entre a tradição reformada pedobatista e a tradição batista. Dort pertence a uma tradição que batizava os filhos dos crentes. A tradição batista histórica rejeitou o batismo infantil e ensinou o batismo daqueles que professam pessoalmente a fé. Isso está registrado na própria Declaração Doutrinária da CBB.

4. “MAS EU SÓ USO DORT PARA DEFINIR HERESIA”

Aqui está o problema. Quem determina o que é heresia para um batista? A resposta não pode ser simplesmente: “Dort.”

Dort foi um sínodo reformado, realizado no contexto de uma Igreja Reformada nacional, convocado pelos Estados-Gerais e realizado dentro de uma estrutura na qual o poder civil estava profundamente envolvido na controvérsia religiosa. E o conflito não terminou apenas no campo da argumentação teológica: ministros foram depostos e banidos, e houve consequências civis para os opositores.

Além disso, a tradição confessional que produziu Dort era pedobatista, enquanto a tradição batista histórica rejeitou o batismo infantil. Portanto, um batista pode dizer: “Concordo com determinado ponto dos Cânones de Dort.” Perfeitamente. Pode dizer: “Considero determinado ensino de Dort bíblico.” Também pode. Pode até utilizar Dort como testemunho histórico contra determinada posição teológica. Tudo isso é legítimo.
Mas dizer: “Dort definiu quem é herege; portanto, quem discorda de Dort é herege”, é transformar um documento reformado em uma espécie de magistério confessional absoluto. E isso não é uma posição propriamente batista.

5. O BATISTA NÃO POSSUI UM “CONCÍLIO DE DORT”

A tradição batista nasceu justamente em um ambiente no qual a liberdade de consciência, a igreja voluntária e a separação entre igreja e poder civil tinham enorme importância. A própria Convenção Batista Brasileira afirma que:
 “Deus e somente Deus é o Senhor da consciência.”
E que:
 “A igreja e o Estado devem estar separados por serem diferentes em sua natureza, objetivos e funções.”
Concluindo:
 “O Estado deve ser leigo e a Igreja livre.”
Portanto, existe algo profundamente contraditório em alguém afirmar: “Sou batista e Dort é minha autoridade para determinar quem é herege.”
Não. Dort pode ser uma testemunha histórica. Dort pode ser estudado. Dort pode ser respeitado. Dort pode ser utilizado como argumento. Dort pode até ser parcialmente aceito por um batista. Mas Dort não é a confissão batista, não é o padrão supremo da eclesiologia batista e não possui autoridade para funcionar como tribunal universal da ortodoxia batista.

CONCLUSÃO

​Um batista que conhece sua própria tradição deveria saber distinguir entre “concordar com Dort” e “submeter-se a Dort”. Pode-se concordar com Dort sem transformar Dort em autoridade suprema. Pode-se utilizar argumentos de Dort sem fazer de Dort um tribunal de ortodoxia. Pode-se considerar algumas formulações de Dort excelentes sem aceitar sua estrutura eclesiológica.
Mas fazer de Dort o padrão absoluto pelo qual todos os cristãos devem ser classificados como ortodoxos ou hereges é ultrapassar aquilo que a própria tradição batista permite. Porque Dort foi:

• um sínodo reformado;
• um sínodo nacional;
• realizado no contexto de uma Igreja Reformada nacional;
• convocado pelos Estados-Gerais;
• realizado com a participação de comissários seculares;
• inserido em uma estrutura político-religiosa na qual controvérsias doutrinárias produziram consequências civis;
• e pertencente a uma tradição pedobatista.

Tudo isso está muito distante dos princípios que a própria Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira identifica como característicos da tradição batista: igreja livre, separação entre Igreja e Estado, liberdade de consciência, autonomia das igrejas e batismo de pessoas convertidas que professam pessoalmente a fé.
Portanto, a afirmação precisa ser feita com clareza:
Um batista pode concordar com Dort. Um batista pode estudar Dort. Um batista pode aprender com Dort. Mas um batista que transforma Dort em sua autoridade para definir quem é herege ou ortodoxo demonstra que ainda não compreendeu adequadamente o que significa ser batista.
Dort é uma testemunha importante da história da teologia reformada. Não é o magistério da tradição batista.

O pregador batista Obadiah Holmes foi chicoteado no dia 5 de setembro de 1651, por puritanos de Massachusetts, por questões religiosas. Nesta data, [5 de setembro], em 1651, o pregador batista Obadiah Holmes recebeu trinta chicotadas no poste de açoite público em Boston. Seu crime? Pregar o evangelho e realizar um culto batista ilegal na Colônia da Baía de Massachusetts, de dominação Puritana.

No domingo, 20 de julho de 1651, os batistas John Clarke, John Crandall e Obadiah Holmes viajaram da Igreja Batista de Newport, Rhode Island, para Lynn, Massachusetts, onde realizaram um pequeno culto batista na casa de William Witter. No meio do culto, as autoridades invadiram o local e os prenderam por
“seduzir e desviar outros após seu julgamento e práticas errôneos”.

Sob a lei puritana, era ilegal para os batistas pregar ou realizar cultos religiosos.

Sobre esses batistas, foi dito:

“Vocês afirmaram que nunca rebatizaram ninguém, mas reconheceram que batizaram aqueles que já haviam sido batizados antes, negando assim, necessariamente, que o batismo administrado anteriormente fosse um batismo de fato, que as igrejas fossem igrejas, bem como outras ordenanças e ministros, como se tudo fosse uma nulidade; e também negaram a legalidade do batismo de crianças.”

Os três homens foram multados e, se suas multas não fossem pagas, seriam açoitados publicamente. Alguém pagou a multa de Clarke e Crandall, mas Holmes recusou-se a permitir que fizessem o mesmo por ele. Ele considerava o pagamento da multa uma admissão de culpa. Assim, em 5 de setembro de 1651, ele recebeu trinta chicotadas com um chicote de três cordas.

Depois disso, Holmes disse celebremente aos magistrados:

“Vós me tens batido como se fosse com rosas”.

Dois homens, John Hazel e John Spur, correram para ajudar Holmes. Ambos foram presos e multados por oferecerem assistência ao pregador batista! Obadiah Holmes foi tão espancado que, por semanas, foi forçado a dormir apoiado sobre os cotovelos e joelhos. Ele carregaria as cicatrizes da perseguição religiosa pelo resto da vida.

John Clarke registraria essa história em seu livro “Ill News from New England” (Más Notícias da Nova Inglaterra). Clarke navegou para a Inglaterra, onde acabou conseguindo convencer o rei Charles II a permitir a liberdade religiosa na jovem colônia de Rhode Island.

Obadiah Holmes continuou a servir como o segundo pastor da Igreja Batista de Newport por 30 anos.
Obadiah e sua esposa Catherine mais tarde tiveram dez filhos. Entre seus descendentes está Abraham Lincoln.
Após anos de serviço fiel, Obadiah Holmes morreu em 15 de outubro de 1682. Que sua história esquecida seja redescoberta por uma nova geração de batistas.

“Porque é coisa agradável, que alguém, por causa da consciência para com Deus, sofra agravos, padecendo injustamente.” (1 Pedro 2:19)
​
Traduzido em Português por Ícaro Alencar de Oliveira. Rio Branco, Acre – 8 de setembro de 2026.

FONTE: Website Herança Batista: ​https://herancabatista.com/2026/09/08/o-pregador-batista-perseguido-pelos-puritanos-na-america/

Foi em Magé que o jovem Manoel Mendes de Souza teve contato com o Evangelho, sendo batizado na Primeira Igreja Batista pelo pastor João Barreto da Silva. Movido por um profundo amor por seus conterrâneos, retornou a Teresópolis com o propósito de evangelizar seus vizinhos e anunciar a mensagem de Cristo.

Com o apoio do pastor João Barreto da Silva, Manoel Mendes de Souza Júnior organizou um ponto de pregação na casa da irmã Dona Sofia, que mais tarde se transformaria em uma congregação batista.

Em 1929, foi batizado um morador de Canoas, Manoel Carreiro, assíduo estudante da Bíblia, que encontrou entre os batistas diversos pontos semelhantes aos ensinamentos da igreja primitiva. Outros convertidos também foram batizados pelo pastor João Barreto da Silva, que já havia visitado anteriormente a localidade de Canoas. Esses batismos foram amplamente assistidos pelos moradores das redondezas.

Em 1931, o pastor João Barreto da Silva mudou-se para Santo Antônio de Pádua, a fim de colaborar com a Primeira Igreja Batista daquela cidade. Nesse mesmo período, o jovem Manoel Mendes de Souza Júnior transferiu-se para o Rio de Janeiro, solicitando carta demissória da Primeira Igreja Batista em Magé para congregar na Igreja Batista em Laranjeiras, onde passou a exercer sua vida de fé.

Foi exatamente em 1931 que foi organizada a Congregação Batista, inicialmente na localidade de Canoas. Mais tarde, parte de seus membros mudou-se para o centro de Teresópolis em busca de melhores condições de vida, num movimento que pode ser compreendido como um processo de êxodo rural.

Em 1933, Manoel Mendes de Souza mudou-se novamente para Teresópolis, desta vez já casado com Clotilde de Souza. Estabeleceu-se no bairro da Tijuca, mais precisamente na Rua Júlio Rosa, onde começou a evangelizar seus vizinhos.

Com o apoio da Primeira Igreja Batista em Magé, a Congregação Batista, que já havia sido transferida de localidade, contou com a colaboração dos pastores Joaquim Rosa, Abelar Suzano e Francisco Rosa, do missionário da Junta de Richmond, A. B. Christie, e do seminarista Assis Cabral".


O ano de 1933 marcou um importante avanço na organização da Congregação. Nesse período, foram criadas a Sociedade Cooperadora de Homens, a Sociedade de Senhoras e quatro salas de Escola Dominical, as quais registravam elevada frequência, demonstrando o crescimento da obra batista e o interesse da comunidade pelo ensino bíblico.

Coube ao seminarista Assis Cabral a implantação da Escola Dominical na Congregação, iniciativa que contribuiu significativamente para o fortalecimento do ensino das Escrituras e para o crescimento da obra batista em seus primeiros anos.

No ano de 1934, realizou-se um culto em comemoração ao primeiro aniversário da Congregação Batista, com a pregação do pastor Waldemar Zarro diante de uma grande audiência, ocasião em que se converteram um darbista e dois católicos.

Nesse mesmo ano, a Congregação recebeu a visita de Jane Soren, viúva do pastor Francisco Fulgêncio Soren, acompanhada de sua filha Virgínia Soren e da Artie Amanda Porter esposa do missionário L. M. Bratcher, que vieram participar de uma reunião da Sociedade de Senhoras.

Em 1936, mais precisamente em 7 de setembro, o pastor Vital Cabral, da Primeira Igreja Batista em Magé, organizou um concílio com a finalidade de proceder à organização da Primeira Igreja Batista em Teresópolis. Estiveram presentes os oficiais pastor Cassiano Basílio de Souza, J. A. Pinheiro e Florentino R. Silva; os diáconos Francisco Bueno e Agnes Guimarães; além do evangelista Antônio Coelho Varella.

Com grande presença de crentes, realizou-se o exame conciliar, composto por perguntas relacionadas aos princípios e às doutrinas batistas, as quais foram respondidas de maneira plenamente satisfatória.

Após a execução de um hino por um coral vindo de Copacabana e contando com a entrada de 56 membros, foi oficialmente organizada a Primeira Igreja Batista em Teresópolis.

Na ocasião, ficou assim constituída a primeira diretoria da igreja:

* Pastor-presidente: Cassiano Basílio de Souza
* 1º secretário: Alfredo de Souza
* 2ª secretária: Clotilde de Souza
* Tesoureiro: Manoel Mendes de Souza

Esse momento marcou o início oficial da organização eclesiástica da obra batista em Teresópolis, consolidando o trabalho evangelístico iniciado anos antes e estabelecendo as bases administrativas e espirituais da igreja, que viria a desempenhar importante papel na história religiosa do município.

Em 1938, a Primeira Igreja Batista em Teresópolis foi oficialmente recebida como membro da Associação Batista Paraibana, passando também a cooperar com a Convenção Batista Fluminense e com a Convenção Batista Brasileira.

Durante a década de 1940, o Evangelho prosperou em diversas localidades do município, refletindo o crescimento da obra batista em Teresópolis. Nesse período, foram organizadas duas novas igrejas: a Igreja Batista em Providência (1945) e a Igreja Batista da Barra do Imbuí (1947), frutos do intenso trabalho evangelístico desenvolvido pelos crentes da época.

Os membros da igreja levavam a mensagem do Evangelho principalmente às regiões rurais, com destaque para a localidade de Bonsucesso, onde o trabalho evangélico alcançou muitas famílias e contribuiu significativamente para a expansão da fé batista no interior do município.

O pastor Cassiano Basílio de Souza também se destacou na vida pública, ganhando projeção na imprensa local por ter sido vereador na Câmara Municipal de Teresópolis (RJ) pelo PSD, no período posterior à ditadura do Estado Novo de Getúlio Vargas, de 1947 a 1950.

Ainda na década de 1940, o pastor Cassiano foi empossado vice-presidente da União de Homens Batistas Fluminense, vinculada à Convenção Batista Fluminense.

#NOTAS

* Registra-se que o pastor Francisco Fulgêncio Soren, da Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro, já estivera em Teresópolis para celebrar um casamento em um conhecido hotel da cidade, ocasião em que exercia o pastorado interino da Primeira Igreja Batista em Anta e da Primeira Igreja Batista em Sapucaia (RJ).
 
*Antônio Coelho Varella foi evangelista e posteriormente consagrado ao Ministério Pastoral Batista. Exerceu função na Junta Executiva e Junta de Coordenadora da Convenção Batista Fluminense.
 
* O Pastor Joaquim Fernandes Lessa, primeiro presidente da Convenção Batista Fluminense, estivera em Teresópolis na década de 20, distribuindo folhetos em sua ida a Petrópolis.

* Nos primórdios da obra batista no Brasil, havia a função de evangelista. Normalmente, o evangelista era um homem casado, dotado do dom da pregação e de sólido conhecimento bíblico, atuando na evangelização, no ensino e no fortalecimento das congregações em formação.

* O termo darbista era utilizado para designar os seguidores de John Nelson Darby (1800–1882), um dos principais líderes do movimento dos Irmãos de Plymouth. No Brasil, esses grupos ficaram popularmente conhecidos como crentes da Casa de Oração.
 
 A PRIMEIRA IGREJA BATISTA DE TERESÓPOLIS NA DÉCADA DE 1950

Chegamos à década de 1950 com a Primeira Igreja Batista de Teresópolis vivendo um período de plena expansão. A igreja, que havia inaugurado seu novo templo na Rua Coary (atual Rua Nova Friburgo) em 1948, experimentava uma frequência cada vez maior nos cultos.

O templo já se tornava pequeno diante do número crescente de pessoas que se reuniam para ouvir a Palavra de Deus. Paralelamente ao trabalho realizado na sede, a igreja mantinha diversos pontos de pregação e congregações, levando a mensagem batista a diferentes regiões de Teresópolis.
​
Era um período de grande entusiasmo evangelístico. A expansão dos trabalhos demonstrava não apenas o crescimento numérico da igreja, mas também sua disposição missionária de alcançar novos bairros e comunidades.

UMA SUCESSÃO PASTORAL EM TEMPOS DIFÍCEIS

Entretanto, nem todas as notícias eram boas. No início da década de 1950, a Primeira Igreja Batista de Teresópolis enfrentou um período delicado com o agravamento da saúde do Pastor Cassiano. A partir de 1953, sua enfermidade se tornou mais intensa, obrigando-o a diminuir suas atividades e a dedicar-se a um necessário período de descanso.

Diante dessa situação, a igreja precisou buscar uma alternativa para que seus trabalhos não fossem interrompidos. Em 1955, a Primeira Igreja Batista de Teresópolis convidou o Pastor José Basílio de Souza, experiente obreiro batista, para assumir o pastorado interino.

A chegada do Pastor José Basílio foi muito importante naquele momento de transição. Com sua experiência e dedicação, ele auxiliou a igreja na condução de seus trabalhos, colaborando para que a sucessão pastoral ocorresse de maneira tranquila e para que o crescimento da igreja prosseguisse.

Foi, portanto, um período de desafios, mas também de continuidade. Mesmo diante das limitações impostas pela enfermidade de seu pastor Cassiano, a Primeira Igreja Batista de Teresópolis encontrou forças para seguir sua caminhada, mantendo viva sua missão evangelizadora e fortalecendo sua presença na cidade.

UMA MORTE PREMATURA

Em dezembro de 1955, a Primeira Igreja Batista de Teresópolis viveu um novo capítulo em sua história pastoral. Naquele mês, a igreja deu posse ao Pastor José Virgílio de Miranda, jovem obreiro recém-formado pelo Seminário Teológico Betel, que chegava trazendo consigo grande disposição e energia para o trabalho.
Além de assumir o pastorado da Primeira Igreja Batista de Teresópolis, o Pastor José Virgílio também acumulava o pastorado da Igreja Batista em Canoas, localizada na zona rural do município. Era um homem jovem, cheio de entusiasmo e com muitos sonhos para o ministério.
Entretanto, seus planos foram interrompidos de maneira trágica e inesperada. Como um raio em meio à tempestade, quando retornava ao centro de Teresópolis, nas proximidades da estrada, o Pastor José Virgílio foi vítima de um trágico incidente, perdendo a vida de forma prematura.
Sua passagem pelo pastorado foi breve, mas deixou marcada a história da Primeira Igreja Batista de Teresópolis. A igreja, que acabara de receber um jovem pastor cheio de vigor e esperança, precisou novamente enfrentar a dor de uma perda inesperada e buscar novos caminhos para a continuidade de sua missão.

O PASTORADO INTERINO DE ANTÔNIO NEVES DE MESQUITA

Foi nesse período de luto e transição pastoral que a Primeira Igreja Batista de Teresópolis buscou novamente um obreiro experiente para conduzir a igreja. O escolhido foi o Pastor Antônio Neves de Mesquita, então Secretário-Geral da Junta de Beneficência da Convenção Batista Brasileira, professor do Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil e Pastor Titular da Igreja Batista do Catumbi, no Rio de Janeiro.

A escolha não era por acaso. O Pastor Antônio Neves de Mesquita já possuía uma história de proximidade com a Primeira Igreja Batista de Teresópolis. Em anos anteriores, havia prestado importante assistência ao Pastor Cassiano, inclusive colaborando para que ele recebesse auxílio médico durante o período de enfermidade.

Assim, o pastorado interino de Antônio Neves de Mesquita aconteceu em um momento em que passado e presente se encontravam. Sua experiência e seus vínculos com a denominação ajudaram a igreja a atravessar mais uma difícil sucessão pastoral, ao mesmo tempo em que novos passos eram dados para o fortalecimento do trabalho batista em Teresópolis.

O PRIMEIRO PASTOR BATISTA CONSAGRADO EM TERESÓPOLIS

Foi também durante o pastorado interino do Pastor Antônio Neves de Mesquita que ocorreu um acontecimento de grande importância para a história batista do município.
A Igreja Batista em Canoas, localizada na zona rural de Teresópolis, solicitou à Primeira Igreja Batista de Teresópolis a realização de um concílio, com vistas à consagração ao ministério pastoral do irmão Rubem Menelez.
A Primeira Igreja Batista de Teresópolis atendeu ao pedido, participando daquele momento histórico. Com sua consagração, Rubem Menelez tornou-se o primeiro pastor batista consagrado em Teresópolis.
Esse episódio demonstra como a Primeira Igreja Batista de Teresópolis não se limitava ao trabalho em seu templo. Sua influência já alcançava outras congregações e pontos de pregação, contribuindo diretamente para a formação de novos obreiros e para a expansão do ministério batista no município.
 
O PASTORADO DE EMIROM MARTINS FERREIRA

Em 1956, a Primeira Igreja Batista de Teresópolis recebeu um novo pastor. Tomou posse o Pastor Emirom Martins Ferreira, experiente obreiro baiano, que chegou à cidade acompanhado de sua esposa, Waldemira Andrade Ferreira, e de seus filhos.

Desde os primeiros meses, o Pastor Emirom Martins Ferreira integrou-se plenamente à vida de Teresópolis. Seu ministério não ficou restrito aos limites do templo. Com espírito dinâmico e grande disposição para o trabalho, passou a participar ativamente da vida da cidade, utilizando também os meios de comunicação para a evangelização. Manteve programa de rádio e envolveu-se com instituições filantrópicas, estabelecendo uma presença pública da igreja cada vez mais significativa.

Sua esposa, Waldemira Andrade Ferreira, também teve importante participação na sociedade teresopolitana. Inspetora do Ensino Estadual, colaborou na área da educação e, ao lado do marido, desenvolveu atividades que aproximavam ainda mais a família pastoral da comunidade.

Foi nos primeiros anos do pastorado de Emirom Martins que a Primeira Igreja Batista de Teresópolis deu mais um passo importante em sua atuação social e educacional: a criação de uma Escola Batista de primeiro segmento destinada a atender não apenas os membros da igreja, mas a comunidade em geral.

A iniciativa revelava uma compreensão cada vez mais ampla da missão cristã. Evangelização, educação e serviço à comunidade caminhavam juntos, fazendo com que a igreja ampliasse sua influência para além das atividades religiosas tradicionais.

A MORTE DO PASTOR CASSIANO

Entretanto, o início do novo pastorado também foi marcado por uma notícia dolorosa. Nesse período, faleceu o Pastor Cassiano, primeiro pastor da Primeira Igreja Batista de Teresópolis e uma das figuras mais importantes da história da igreja em seus primeiros anos.

Sua morte representou um profundo abalo para a sua família, para a comunidade batista e para a própria cidade de Teresópolis. Cassiano não havia sido apenas um pastor dedicado à expansão do trabalho batista. Ao longo de sua vida, também teve destacada atuação na vida pública do município, chegando a exercer o mandato de vereador, onde alcançou grande projeção. Por isso mesmo, o prefeito José de Carvalho Janotti não permitiu que a igreja e a família arcassem com os serviços fúnebres. Estiveram presentes no funeral o Presidente da Câmara Municipal vereador Avelar Silva, o ex-vereador e presidente da ACIAT Djalma Monteiro e o Deputado Estadual Daso Coimbra.

Dessa maneira, a sua morte ultrapassou os limites da comunidade religiosa. Teresópolis perdia uma personalidade que havia participado ativamente de sua história religiosa e política.
Para a Primeira Igreja Batista, a perda possuía ainda um significado particularmente profundo: partia aquele que havia sido seu primeiro pastor, um dos homens responsáveis por lançar as primeiras sementes do trabalho batista organizado na cidade.

#NOTAS

QUEM FOI O PASTOR EMÉRITO EMIROM MARTINS FERREIRA?

Nosso Pastor Emérito Emirom Martins Ferreira, nascido em 1916, era natural de Vitória da Conquista (BA) e converteu-se em 1936. Foi seminarista do Seminário Teológico Batista do Norte do Brasil, em Recife, além de professor e radialista. Casou-se com Waldemira Andrade Ferreira em 1947 e teve três filhos: Emiron, Elenice e Eliane. Consagrado ao ministério pastoral em 1944, exerceu o pastorado na Igreja Batista Jequiezinho (BA), foi pastor adjunto da Igreja Batista do Engenho Novo (Rio/RJ) e titular da Primeira Igreja Batista de Guapimirim (RJ), Igreja Batista em Canoas em Teresópolis (RJ) e Primeira Igreja Batista de Teresópolis (RJ). Também atuou como pastor interino na Igreja Batista Central de Teresópolis (RJ) e na Igreja Batista Betel em Venda Nova em Teresópolis (RJ).

Na Associação Batista Serra dos Órgãos, foi secretário de publicidade de 1978 a 1980 e presidente de 1984 a 1985. Ele faleceu em 1999 depois de um longo período em convalescença. Seu culto fúnebre foi presidido pelo Pastor Renato Cordeiro de Souza com um grande público no templo.

A PRIMEIRA IGREJA BATISTA CHEGA ÀS DÉCADAS DE 1960 E 1970

Os anos 1960 foram especialmente significativos para a história da Primeira Igreja Batista de Teresópolis. Depois de anos de trabalho, de sementes lançadas e de sonhos cultivados desde a metade da década de 1940, a igreja viu nascer sua segunda filha: a Primeira Igreja Batista em Bonsucesso. A primeira havia sido a Igreja Batista Central de Teresópolis, que, a essa altura, já florescia e crescia, sendo pastoreada, desde 1964, pelo missionário Pastor John Rifley, da Junta de Richmond.

A construção do templo da Primeira Igreja Batista em Bonsucesso contou, em grande parte, com o apoio financeiro de Irineu Dias da Rosa, membro da Primeira Igreja Batista de Teresópolis e, naquele período, figura de projeção na vida pública de Teresópolis. Seu gesto de generosidade contribuiu decisivamente para transformar em realidade o sonho de uma nova igreja, que surgia como fruto das sementes lançadas pelo trabalho batista em Teresópolis.

Foi também um período de fortalecimento e expansão da vida da igreja. O Pastor Emirom dedicou-se com entusiasmo à construção de um amplo prédio destinado à educação religiosa. O novo espaço abrigaria a Escola Bíblica Dominical e se tornaria lugar de encontro, aprendizado, comunhão e formação espiritual de muitas gerações. Ao seu lado, a irmã Waldemira trabalhava incansavelmente junto às mulheres, deixando, em cada iniciativa, a marca de sua dedicação, sensibilidade e compromisso com a obra cristã.

Infelizmente, a Escola Batista, que durante algum tempo representara importante instrumento da presença da igreja na cidade, acabou sendo encerrada. O fechamento da escola, entretanto, não significou o enfraquecimento da Primeira Igreja Batista. Seus líderes continuaram presentes e atuantes na sociedade, levando a presença da igreja para além das paredes do templo e participando de diferentes iniciativas de interesse da comunidade.

O Pastor Emirom, ao lado de Izequiel Martins do Amaral, apoiava o SASE e participava ativamente de iniciativas voltadas às necessidades da população.

A Primeira Igreja Batista também mantinha vínculos com a Associação Batista Paraibana, ampliando suas relações com outras organizações do campo batista.

Nesse período, a igreja recebeu também a visita do missionário Zacarias Campelo, da Junta de Missões Nacionais da Convenção Batista Brasileira. Sua presença trouxe novo entusiasmo à obra missionária e fortaleceu entre os membros o compromisso com a evangelização e com a expansão da mensagem cristã.

Outro momento marcante foi a visita do ex-padre Aníbal Pereira Reis, que se tornou pastor batista. Ao compartilhar seu testemunho de fé e conversão, emocionou os presentes e despertou grande interesse entre aqueles que ouviram sua história. Sua trajetória, marcada por uma profunda transformação religiosa, tornou-se um testemunho de grande repercussão no meio evangélico brasileiro.

UMA NOITE INESQUECÍVEL EM 1967

O ano de 1967 guardaria uma das lembranças mais significativas daquela década. Naquele ano, o Pastor Antônio Moreira Portes, juntamente com o Pastor Assis Cabral, convidou o então chamado “Príncipe dos Pregadores Batistas Brasileiros”, Pastor Erodice Fontes de Queiroz, para realizar uma cruzada evangelística em Teresópolis. Pastor Erodice era pastor da Igreja Batista da Liberdade, em São Paulo, embora fosse fluminense de nascimento.

A Primeira Igreja Batista de Teresópolis teve a alegria de recebê-lo, a convite do Pastor Emirom, no culto de encerramento de sua passagem pela cidade. Foi uma noite memorável, marcada pela presença de grande público e pela repercussão da mensagem evangelística.
O templo estava repleto. A mensagem foi recebida com emoção, e várias pessoas manifestaram sua decisão de seguir a fé cristã. Entre elas estava uma senhora que se declarava católica muito devota. Sua decisão naquela noite tornou-se uma das lembranças mais marcantes daquela cruzada, registrada pela memória daqueles que testemunharam o acontecimento.

Na segunda-feira seguinte, antes de sua viagem de retorno, o Pastor Erodice Fontes de Queiroz foi acompanhado por pastores batistas, entre eles o Pastor Emirom, até o gabinete do prefeito Waldir Barbosa Moreira. Na ocasião, os pastores oraram com o chefe do Executivo municipal e lhe ofereceram uma Bíblia. O gesto expressava o desejo de testemunhar a fé cristã também nos espaços da vida pública e de estabelecer um diálogo respeitoso com as autoridades da cidade.

Enquanto esses acontecimentos marcavam a vida pública da igreja, a irmã Waldemira continuava desempenhando importante papel na obra feminina e missionária. Na década de 1960, foi eleita presidente da União Feminina Missionária Batista Fluminense, reconhecimento da confiança depositada em sua liderança e dedicação à obra missionária.

Também por meio de seu trabalho chegaram à igreja importantes organizações destinadas à formação das novas gerações: as Mensageiras do Rei e os Embaixadores do Rei. Crianças e adolescentes passaram a encontrar nesses grupos espaços de convivência, formação bíblica, amizade e serviço cristão. Mais do que atividades organizadas pela igreja, essas instituições contribuíram para a formação de novas lideranças e para a transmissão da fé às gerações seguintes.

A ASSOCIAÇÃO BATISTA SERRA DOS ÓRGÃOS

Na década de 1970, um novo capítulo começou a ser escrito na história dos batistas da região. Em 1978, por iniciativa do Pastor Antônio Moreira Portes, da Igreja Batista Central de Teresópolis, que naquele período integrava a Junta de Coordenação da Convenção Batista Fluminense, foi criada a Associação Batista Serra dos Órgãos.

A nova associação nasceu como espaço de comunhão, cooperação e fortalecimento da presença batista na região. Igrejas de diferentes localidades passaram a unir esforços em torno de projetos e objetivos comuns. Entre elas estava a Primeira Igreja Batista de Teresópolis, que abraçou a iniciativa e passou a participar desse novo movimento de cooperação regional.
O Pastor Emirom apoiou a criação da Associação e integrou sua primeira diretoria, assumindo a função de secretário de publicidade. Sua escolha refletia o reconhecimento de sua atuação e de sua capacidade de comunicação, bem como o respeito que havia conquistado ao longo dos anos junto à comunidade teresopolitana.

Por meio de seu trabalho, procurava contribuir para tornar conhecida a presença Batista na cidade e na região, apresentando à sociedade uma igreja que não se limitava à vida interna do templo, mas procurava participar da comunidade e responder, dentro de suas possibilidades, às necessidades de seu tempo.

Ao lado dele, a irmã Waldemira continuava deixando sua marca na história da obra batista regional. Foi eleita vice-presidente da União Feminina Missionária Batista Serra dos Órgãos, levando para a nova organização a experiência adquirida ao longo de sua trajetória na Primeira Igreja Batista de Teresópolis.

Assim, entre as décadas de 1960 e 1970, a Primeira Igreja Batista de Teresópolis consolidava uma trajetória marcada pela expansão, pela formação de novas lideranças e pelo surgimento de novos espaços de atuação. A igreja não crescia apenas em seus espaços físicos; crescia também em sua capacidade de gerar frutos e de transmitir seu legado às novas gerações.

Os anos passavam, os rostos mudavam e novas gerações ocupavam os bancos e os púlpitos. Entretanto, permanecia a memória daqueles que haviam construído os primeiros capítulos dessa história. A Primeira Igreja Batista de Teresópolis chegava às décadas de 1960 e 1970 amadurecida pelas experiências de sua caminhada e fortalecida pelos frutos de seu trabalho.

A história, porém, estava longe de terminar. Uma nova geração começava a receber o legado daqueles que a precederam. E a Primeira Igreja Batista seguia adiante, guardando a memória de seu passado e abrindo novos caminhos para o futuro.

A semente lançada décadas antes continuava a florescer.

#NOTAS

Irineu Dias da Rosa teve uma destacada trajetória na vida pública e educacional do município. Cresceu na zona rural de Teresópolis, em Bonsucesso, local em que foi agricultor. Foi vereador por dois mandatos, presidente da Câmara Municipal e vice prefeito de Teresópolis. Também exerceu a função de auditor de rendas da Secretaria Estadual de Fazenda, além de ter sido presidente e chanceler da Universidade Fundação Educacional Serra dos Órgãos (UNIFESO). Sua atuação esteve ligada, portanto, a diferentes setores da vida pública, administrativa e educacional da cidade.

Izequiel Martins do Amaral teve uma trajetória marcada pela atuação no comércio e pelo compromisso com os trabalhadores. Vendedor no comércio, participou da criação do Sindicato dos Empregados do Comércio onde exerceu a presidência e exerceu também o mandato de vereador por vários mandatos. Foi ainda um dos responsáveis pela criação do SASE em Teresópolis, instituição à qual dedicou parte de sua atuação social. Também foi fundador do Lar Feliz – Casa Evangélica para Idosos, ampliando sua atuação em favor da assistência e do cuidado com a população idosa. Como reconhecimento de sua contribuição à cidade, o Centro de Oftalmologia do CEMUSA leva atualmente o seu nome.
 
A PRIMEIRA IGREJA BATISTA NAS DÉCADAS DE 1980 E 1990

Chegamos à década de 1980. Nesse período, Teresópolis já contava com uma presença batista sólida, formada por várias igrejas organizadas tanto na região central quanto no interior. A Primeira Igreja Batista em Teresópolis vivia um momento especial, com seus membros levando o Evangelho à cidade, sob a liderança do Pastor Emirom Ferreira e com a participação dedicada da irmã Waldemira.

Em 1983, Teresópolis sediou a 75ª Assembleia da Convenção Batista Fluminense, realizada a convite da Associação Batista Serra dos Órgãos, então presidida pelo Pastor Antônio Moreira Portes. O evento representou uma importante demonstração da presença e da organização batista na cidade. A Primeira Igreja Batista em Teresópolis abriu seu templo para receber a União Masculina Missionária Batista Fluminense, e o Pastor Emirom Ferreira foi convidado a pregar em uma das sessões plenárias realizadas no Ginásio Pedrão.

No ano seguinte, em 1984, o Pastor Emirom Ferreira foi eleito presidente da Associação Batista Serra dos Órgãos. Foi a primeira vez que um membro da Primeira Igreja Batista em Teresópolis assumiu essa função. Durante sua gestão, a Comissão de Tempo, Local e Orador definiu que a Assembleia da Associação seria realizada, em 1986, na Primeira Igreja Batista em Teresópolis, como parte das comemorações pelos 50 anos da igreja.

Em 1986, portanto, a Primeira Igreja Batista recebeu a Assembleia da Associação Batista Serra dos Órgãos em meio às celebrações de seu cinquentenário. Na ocasião, nosso ex-vice-presidente, Genecy Dias, foi eleito presidente da Juventude Batista Serra dos Órgãos (JUBASO).

Em 1988, depois de 32 anos dedicados à Primeira Igreja Batista em Teresópolis, o Pastor Emirom Ferreira pediu sua jubilação. Encerrava-se um longo ciclo de dedicação à igreja, à qual havia servido durante grande parte de sua vida e onde deixou marcas profundas. Durante seu pastorado, a igreja manteve uma Escola Batista e ampliou significativamente suas atividades pela cidade.

Em 1989, a Primeira Igreja Batista em Teresópolis deu posse ao Pastor Cláudio Pontechelle Marques, vindo da Primeira Igreja Batista em Niterói e integrante do colegiado pastoral do Pastor Nilson Fanini.

Em 1990, chegou à igreja o primeiro Ministro de Música, Eudes Jansen. Sua chegada representou uma nova etapa na vida da igreja. Sob sua liderança, foram desenvolvidas diversas atividades musicais que buscavam envolver toda a congregação. A música passou a ser utilizada não apenas como parte da liturgia dos cultos, mas também como uma nova forma de evangelização e integração dos membros.

Nesse período, a igreja também possuía o conhecido “Azulão”, um veículo que percorria as ruas de Teresópolis equipado com um sistema de som, convidando a população para participar dos cultos e das atividades da Primeira Igreja Batista. Era uma forma criativa e bastante popular de anunciar o Evangelho pela cidade.

Logo em 1991, o Pastor Cláudio Marques deixou o pastorado da Primeira Igreja Batista em Teresópolis para assumir novos desafios no norte do estado do Rio de Janeiro. Seu pastorado foi breve, mas deixou importantes contribuições.

Em seu lugar, a convite da igreja, assumiu o obreiro Pastor Carlos Carnavalli, que havia sido pastor interino da Segunda Igreja Batista em Três Rios (RJ). Seu pastorado foi marcado por um trabalho significativo de organização da igreja e pela preparação para o início das obras do novo templo.

Desde o começo da década de 1980, a Primeira Igreja Batista já registrava grande frequência nos cultos, chegando muitas vezes a receber pessoas em pé por falta de espaço. O crescimento da igreja tornava cada vez mais necessária a construção de um novo templo. Foi nesse período que a igreja comprou um grande terreno atrás de seu templo para construir a nova casa de culto.

Em 1992, o Pastor Carlos Carnavalli deixou o pastorado da igreja. Seu período à frente da Primeira Igreja Batista também foi relativamente curto. Nesse mesmo ano, o Ministro de Música Eudes Jansen deixou a igreja.

Em 1993, diante da necessidade de reorganização pastoral, a Primeira Igreja Batista buscou o auxílio da Convenção Batista Fluminense, que tinha como Secretário-Geral da Junta Coordenadora o Pastor Edgard Barreto Antunes, da Primeira Igreja Batista em Nova Iguaçu (RJ) e ex-presidente da Convenção Batista Fluminense.

O Pastor Edgard assumiu o pastorado interino da Primeira Igreja Batista em Teresópolis. Com seu auxílio, a igreja convidou o Pastor Carlos Peff Novaes, professor do Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil e pastor titular da Primeira Igreja Batista em Inhaúma, no Rio de Janeiro, para assumir o pastorado.

Com o convite aceito, o Pastor Novaes chegou a Teresópolis acompanhado de sua esposa, irmã Jussara Novaes. Após um período em que Luís Candeia serviu como Ministro de Música, a irmã Jussara Novaes passou a exercer essa função na igreja, dando continuidade ao trabalho musical e contribuindo para a vida litúrgica e evangelística da congregação.

A Primeira Igreja Batista retomava seu caminho de crescimento. A igreja investia também em novas frentes de evangelização, incluindo um ponto de pregação em Vargem Grande. Foi um período marcado por muitos batismos, pela chegada de novos membros e pelo início da construção do tão sonhado novo templo.

Em 1995, os jovens da Primeira Igreja Batista realizaram o grande evento “Desafio 95”, que mobilizou toda a cidade. Foi uma grande ação evangelística que contou com a presença do Pastor Celso Ribeiro, da Primeira Igreja Batista em Petrópolis (RJ), além do Grupo Ruama, de Carlinhos Felix e de Cristina Mel.

O evento marcou uma geração de jovens e demonstrou a força da juventude da igreja na evangelização. O “Desafio 95” tornou-se um dos acontecimentos marcantes daquele período, reunindo música, pregação e evangelização.

Em 1996, o Pastor Carlos Peff Novaes foi o orador oficial da 77°Assembleia da Convenção Batista Brasileira, demonstrando o reconhecimento de seu trabalho e da relevância que seu pastorado vinha adquirindo.

Em 1998, o Pastor Carlos Peff Novaes deixou o pastorado da Primeira Igreja Batista em Teresópolis juntamente com sua família, seguindo novos caminhos no campo carioca. Em seu lugar, assumiu interinamente o Pastor Alcione Tadeu dos Santos, que deu continuidade ao trabalho de crescimento e organização da igreja.

Nesse período, merece destaque a atuação do então vice-presidente, o diácono Genecy Dias. Ele trabalhou intensamente para auxiliar a igreja no processo de escolha de um novo pastor. Sua visão aguçada e sua experiência foram importantes para ajudar a Comissão de Sucessão ao Ministério Pastoral a conduzir esse processo com responsabilidade e discernimento.
O Pastor Alcione Tadeu tinha como objetivo conduzir a igreja na escolha de um pastor titular que pudesse dar continuidade à sua trajetória. Foi nesse contexto que surgiu o nome do Pastor Renato Cordeiro de Souza, ex-missionário da Junta de Missões Mundiais da Convenção Batista Brasileira.

O Pastor Renato Cordeiro havia pastoreado a Primeira Igreja Batista em Guaíba (RS) e também atuado como diretor e professor do Seminário Teológico Batista de Queluz, em Portugal, durante seu período como missionário da Junta de Missões Mundiais. Além disso, havia pastoreado diversas igrejas em território português. Naquele momento, encontrava-se sem um pastorado efetivo.

O Pastor Alcione Tadeu já conhecia o Pastor Renato Cordeiro, pois ambos haviam integrado a turma de 1981 do Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil.
Quando o Pastor Renato Cordeiro pregou na Primeira Igreja Batista em Teresópolis, os membros reconheceram nele as características de um líder capaz de conduzir a igreja e o convidaram para assumir o pastorado efetivo.

Com o coração cheio de amor a Deus e à obra do Senhor, o Pastor Renato Cordeiro assumiu o pastorado titular da Primeira Igreja Batista em Teresópolis em março de 1999.

No ano de 1999, após um longo período enfermo, perdemos o Pastor Emirom Ferreira. Devemos a ele nossa eterna gratidão por tudo o que a Primeira Igreja Batista em Teresópolis é. Ele foi um verdadeiro desbravador, deixando um legado profundo na história de nossa igreja e do trabalho batista em Teresópolis.

Em seu culto fúnebre, nosso templo ficou lotado. Crentes, autoridades municipais e pastores batistas estiveram presentes para prestar sua última homenagem, em reconhecimento ao seu dedicado trabalho e ao legado que deixou entre nós.
 
ANOS 2000 NA PRIMEIRA IGREJA BATISTA
 
Com a chegada do Pastor Renato, a Igreja começou a construção do Novo Templo, com várias campanhas e crentes doando recursos financeiros, tudo coordenado pelo irmão Jeudi Marques, que tinha experiência em construção, pois trabalhou por muitos anos na HG Construtora, além de ter sido Presidente da Juventude Batista Serra dos Órgãos e da Juventude Batista Paraibana em sua mocidade.
 
Em 2002, chegam à Primeira Igreja Batista de Teresópolis o ministro de música Marcus Vinicius Vianna e sua esposa Ana Flávia Albuquerque para reorganizar a música na Igreja. Com seu empenho, organiza-se a primeira composição de uma orquestra da Primeira Igreja Batista e vários corais. Eles criaram a atual Escola de Música da Igreja, que tem formado crentes e não-crentes em música.
 
Outra coisa que muito se destacou na Primeira Igreja Batista foram as viagens missionárias. Onde sempre um grupo deixou seu conforto do seu lar para durante alguns dias levar o evangelho de Cristo. Quantos lugares: Caxias do Sul, Amontado, Laranjas, Marajai etc.
 
Nessa década, são consagrados alguns pastores batistas na Primeira Igreja, tais quais o Pastor Idinet Maurat para ser o secretário geral da Associação Batista Serra dos Órgãos, Pastor Rogério Aparecido dos Santos, para auxiliar o Pastor Paulo Pimentel na Congregação Batista em Paineiras e ser primeiro Pastor de Evangelismo e Missões da Igreja, Pastor Roberto de Alcântara Laurindo, que logo foi empossado na Igreja Batista em Vila Aparecida em Sapucaia (RJ) e Primeira Igreja Batista em Água Quente e o Pastor Augusto Pessoa para a Igreja Batista no Paraíso em Fonte Santa.

Com o falecimento prematuro em 2003 do Pastor Elias Azevedo da Primeira Igreja Batista em Quinta Lebrão e da Igreja Batista em Providência. O Pastor Renato da Primeira Igreja Batista em Teresópolis assume o pastorado interino da Primeira Igreja Batista em Quinta Lebrão, que tem como maioria dos membros pessoas de origem muito simples, as quais após um ano convidaram o recém-formado Pastor Adílio Ferraz Filho para o pastorado efetivo. Em 2004, o Pastor Renato assumiu a, Presidência da Associação Batista Serra dos Órgãos, que foi a sua primeira função na denominação em Teresópolis após assumir o pastorado da Primeira Igreja.
 
Em 2007, após anos de trabalho, a Congregação Batista em Vargem Grande, que era liderada pelo Diácono Ivanir Pires e pelo Pastor Dênis Alho, é organizada como igreja, tornando-se a Primeira Igreja Batista em Vargem Grande e a terceira filha da Primeira Igreja Batista em Teresópolis. O Pastor Dênis foi empossado como seu primeiro Pastor. A igreja já contava com o templo pronto, doado pelo irmão Klaus Fins.
 
Com a saída do Ministro de Música Marcus Vinicius e sua esposa, a Igreja deu posse ao Ministro de Música Leandro Tassi. Em 2009, é consagrado ao Ministério Pastoral Leonan Silva. No final de julho, o ex-Superintendente Executivo da JUERP, Pastor Napoleão José Vieira, assume a Congregação Batista em Prata dos Aretes.

Em 2011, com a tragédia ocorrida no município, mesmo em obras do Novo Templo, a Primeira Igreja não mediu esforços para socorrer as pessoas. Em suas dependências, os agentes da Força Nacional se instalaram e muitos utensílios foram enviados à Igreja para doação.
 
Em 2012, é finalmente inaugurado um Novo Templo para a Primeira Igreja Batista em Teresópolis. A inauguração trouxe novas e importantes perspectivas para os crentes da Primeira Igreja num momento sensível após a tragédia na cidade.
 
Em 2018, a Associação Batista Serra dos Órgãos, na pessoa do Pastor José Carlos Siqueira, na época presidente da Asssociação, pediu auxílio da Primeira Igreja para abrigar a 110º Assembleia da Convenção Batista Fluminense em Teresópolis, que prontamente foi aceita. Esta Assembleia foi um marco para os batistas da cidade mais novos, os quais não viram a 75º Assembleia da Convenção Batista Fluminense em 1983 na cidade. O orador oficial desta Assembleia foi o Pastor José Armando Soares Cidaco, da Igreja Batista em Barra do Imbuí, em Teresópolis, e teve como Presidente toda Assembleia o Pastor Dr. Vanderlei Batista Marins, da Primeira Igreja Batista em Alcântara, São Gonçalo (RJ).
 
Ainda nessa década, a Igreja recebeu o auxílio do Pastor Mauro Redher para ser o Pastor Adjunto da Primeira Igreja Batista. Pastor Mauro tinha sido Pastor Adjunto da Primeira Igreja Batista no Caleme e é graduado em Teologia pela Faculdade Teológica Cristã do Brasil.
 
Alguns anos depois, em 2021, em meio à pandemia de Covid-19, perdemos o Pastor Rogério Aparecido dos Santos, que era conhecido em toda a cidade como um grande evangelista, pois andava de bicicleta pelas calçadas da cidade evangelizando as pessoas e distribuindo folhetos. Foi nesse contexto que chegou até nós o Pastor Tiago Lincoln, filho do Pastor Daniel Lincoln da Primeira Igreja Batista em Rio Bonito (RJ) e ex-missionário mobilizador da Junta de Missões Mundiais da Convenção Batista Brasileira, para assumir o pastorado de evangelismo e missões
 
Em todos esses anos, a Igreja teve dois Ministros da Juventude e Adolescência: Pastor Tiago Santana Cézar, que posteriormente foi para a Primeira Igreja Batista em Vargem Grande em Teresópolis, e o Pastor Leonardo, que retornou à sua terra natal Nova Friburgo, mais exatamente a Igreja Batista Nova Suíça. Com a saída do Ministro de Música Leandro Tassi, assumiu o seu lugar o Ministro João Marcos Sousa Soares, que muito colaborou com a Igreja junto de sua esposa Carla Marins. O atual Ministro de música, Fabiano Rocha, assumiu sua missão com a saída de João Marcos, que retornou à sua terra natal após o falecimento de sua esposa.
 
Atualmente, a Primeira Igreja Batista conta com três congregações, dentre elas a Congregação Batista em Paineiras, sendo o responsável o Pastor Léo, Congregação Batista em Prata dos Aredes, Pastor Marcelo, e Congregação Batista em Três Córregos, Pastor José.
 
Chegamos em 2026 com a Igreja completando 90 anos, após muitos desafios, todos vencidos através da fé e das obras.
 
CURIOSIDADES
 
IGREJAS BATISTAS DA CBB EM TERESÓPOLIS

• PIB DE TERESÓPOLIS (1936)
•  IB DE VIEIRA (1941)*
•  IB PROVIDÊNCIA (1945)
•  IB BARRA DO IMBUÍ (1947)
•  PIB EM ALBUQUERQUE (1951)
•  IB CENTRAL DE TERESÓPOLIS (1951)
•  IB CANOAS (1951)*
•  IB BETEL EM VENDA NOVA (1959)
•  PIB SERRA DO CAPIM (1965)
•  PIB BONSUCESSO (1965)
•  IB SERRA DOS ÓRGÃOS (1965)
•  IB ANDRADAS (1966)
•  IB PARAÍSO EM FONTE SANTA (1966)
•  PIB NO MEUDON (1973)
•  IB DEDO DE DEUS (1983)
•  PIB QUINTA LEBRÃO (1983)
•  PIB EM ÁGUA QUENTE (1986)
•  PIB NO CALEME (1995)
•  SIB NO MEUDON (1997)
•  IB MEMORIAL (2000)
•  IB BEIRA LINHA (2000)
•  PIB NO BATUME (2000)
• IB MONTE DAS OLIVEIRAS (2000)
•  TIB NO MEUDON (2003)
•  IB SERRANA (2004)
•  PIB EM VARGEM GRANDE (2007)
•  IB BERÉIA (2013)
• IB TIJUCA (2002)
• IB VALE DA REVOLTA (2003)
  
• IB GRANJA GUARANI (1986)
  

 
*Todas as igrejas acima listadas, com exceção de uma, são cooperantes da Associação Batista Serra dos Órgãos.
 *A Igreja Batista em Canoas foi dissolvida.
 *A Igreja Batista em Vieira pertence à Associação Batista Entre Serras.
 
FILHAS DA PRIMEIRA IGREJA BATISTA EM TERESÓPOLIS

• IB CENTRAL DE TERESÓPOLIS – PASTOR JEAN DELGADO
• PIB BONSUCESSO – PASTOR MATHEUS MAIA
• PIB VARGEM GRANDE – PASTOR ROBERTO LAURINDO

  
VEREADORES BATISTAS EM TERESÓPOLIS

• PASTOR CASSIANO (PSD)
• IRINEU DIAS DA ROSA (PSD)
• IZEQUIEL AMARAL (ARENA)
• OSWALDO VICTER (PMDB)
• SÉRGIO PIMENTEL (PRP)
• PAULO NOGUEIRA (PL)

 
FONTES

• O Jornal Batista http://acervo.batistas.com
• RAHAL, A. Osiris. Personalidades de Teresópolis. Rio de Janeiro, Editora Erca Editora e Gráfica Ltda, 1985
• GOLLARTE, Frei Paulo. Teresópolis, Dimensões de uma Jóia. Teresópolis, Publicado pelo Lions Club de Teresópolis, 1966
• PEREIRA, Reis J. História dos Batistas no Brasil 1882 - 1982, JUERP, 1982.
• FERREIRA, Soares Ebenézer. História dos Batistas Fluminenses 1891 - 1991, JUERP, 1991.
• O Diário de Teresópolis https://netdiario.com.br

 
 
DEDICATÓRIA
 
DEDICO ESSA OBRA AO SAUDOSO PASTOR JOSÉ DOS REIS PEREIRA, UM DOS MAIORES ECLESIOLOGISTAS BATISTAS DO BRASIL, E A JEUDI MARQUES, UM GRANDE LÍDER QUE ME INSPIROU EM MINHA MOCIDADE.

Às vésperas de completar sete anos, o projeto Memória dos Batistas apresenta sua nova logomarca, lançada em 7 de setembro de 2026. O rebranding renova a identidade visual do projeto com uma composição que reúne referências à memória, à tradição batista e à fé em Jesus Cristo.
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Ao redor da estrela, quatro elementos formam um contorno simbólico. Embora um deles apresente uma forma diferente, todos permanecem unidos pela mesma estrela. Essa composição expressa a beleza da comunhão entre igrejas de diferentes tamanhos e características, que preservam sua autonomia e cultivam vínculos com as igrejas coirmãs de tradição batista.

A nova logomarca traduz, assim, uma convicção: permanecemos unidos por nossos princípios e distintivos batistas, mas, sobretudo, por Cristo, que está no centro da nossa fé e é a razão maior da nossa unidade.
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Fundado em 20 de dezembro de 2019, o Memória dos Batistas inicia essa nova etapa com uma identidade visual que aproxima passado e presente, reconhecendo na memória e na fé os fundamentos de sua trajetória.

Hoje em dia, vivemos rodeados de muitos benefícios e coisas boas que às vezes não nos damos conta. Uma dessas coisas benéficas é a liberdade que as pessoas têm para seguir sua religião. Agora, você já imaginou viver em um mundo onde o governo decide até mesmo qual religião você deve seguir? Ou então, num mundo em que pensar diferente da maioria das pessoas de sua época pode te levar direto para a prisão?

No século XVII, na Inglaterra, era exatamente dessa maneira. Mas, no meio desse cenário de opressão e falta de liberdade, surgiu um homem chamado Thomas Helwys (1575-1616), que liderou o estabelecimento da primeira Igreja Batista na Inglaterra. Ele não era apenas um líder religioso; ele foi um verdadeiro herói da liberdade religiosa e de expressão, sendo considerado um dos fundadores do atual movimento batista.
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De Herdeiro a Fugitivo

Thomas nasceu em uma família rica e respeitada perto de Nottingham, por volta de 1575. Ele cresceu em uma propriedade chamada Broxtowe Hall, que pertencia à sua família havia gerações; estudou Direito em Londres e tinha tudo para ter uma vida tranquila e cheia de privilégios. Mas Thomas tinha uma inquietude: ele começou a ler a Bíblia e a questionar as regras da Igreja Oficial da Inglaterra, que, na época, era controlada pelo Rei James I; todos os cidadãos da Inglaterra eram membros forçados daquela Igreja.

Para Thomas Helwys, a fé não era algo que vinha “de cima para baixo”. Ele acreditava que cada pessoa deveria ter o direito de seguir a religião oficial e também de não a seguir. Na época, essa ideia era considerada muito perigosa; era quase um ato de traição contra o Rei. Por causa disso, Thomas e sua esposa, Joan Ashmore, começaram a acolher grupos de “rebeldes religiosos” em sua casa e contribuíram financeiramente com alguns desses “rebeldes religiosos”.

A Grande Fuga e o Nascimento de uma Ideia

A perseguição ficou tão pesada que Thomas tomou uma decisão radical: ele usou sua fortuna para financiar a fuga de seu grupo para a Holanda, um país que era mais aberto a novas ideias. Imagine o drama: famílias sendo separadas no meio da noite, barcos escondidos em portos remotos e a constante ameaça de serem pegos pelos guardas do Rei.

Thomas Helwys e sua esposa se uniram à congregação de John Smyth. Eles chegaram à conclusão que mudaria a história: o batismo não deveria ser dado a bebês, que nem sabem o que está acontecendo, mas era, na verdade, uma decisão voluntária de uma pessoa consciente que escolhe seguir Jesus. Assim, o ensino bíblico do “batismo de crentes” voltou a ser ensinado conforme a Bíblia.

O Retorno Perigoso: “O Rei é apenas um Homem”

Enquanto muitos preferiam ficar seguros na Holanda, Thomas sentiu que era seu dever voltar para a Inglaterra. Ele acreditava que, se todos os que defendiam a liberdade fugissem, a verdade morreria. Em 1612, ele retornou a Londres e fundou a primeira Igreja Batista em solo inglês, numa área chamada Spitalfields.
Mas ele não parou por aí. Thomas escreveu um livro chamado O Mistério da Iniquidade. O que ele fez em seguida foi o equivalente a marcar o perfil de um governante autoritário em uma rede social hoje em dia: ele enviou uma cópia autografada pessoalmente para o Rei James I. No livro, ele escreveu frases que ecoam até hoje: “O Rei é um homem mortal, e não Deus”.

Ele ensinou em seu livro que o Rei e nenhum governo têm o poder de controlar a alma eterna das pessoas. Para Thomas Helwys, a liberdade deveria ser para todas as pessoas. Ele foi o primeiro a escrever isso em língua inglesa!

O Sacrifício Final

A audácia de Thomas Helwys teve um preço alto. O Rei James I não tolerou isso e mandou prender Helwys na terrível Prisão de Newgate. Lá, longe de sua família e de sua propriedade, o homem que poderia ter sido um advogado rico e famoso morreu aos 40 anos de idade, no ano de 1616. Ele perdeu suas propriedades, sua liberdade e sua vida, mas nunca abriu mão de suas convicções bíblicas.

Por que a história dele importa para você hoje?

Você pode estar se perguntando: “O que um homem que viveu há 400 anos tem a ver comigo?”. A resposta é: tudo. Sabe quando você defende que cada um deve ter o direito de dar sua opinião sem ser cancelado ou punido? Ou quando você acredita que ninguém deve sofrer bullying ou preconceito por causa da sua crença? Thomas Helwys foi um dos primeiros a lutar por isso. Ele ajudou a plantar a semente de que o Estado e a Igreja devem ser separados e que a consciência individual é sagrada.

Segundo a Aliança Batista Mundial, hoje existem cerca de 53 milhões de batistas no mundo, mas o legado de Helwys vai além dos batistas. Ele nos ensinou que a coragem de um pequeno grupo — no caso dele, apenas dez pessoas que voltaram para a Inglaterra — pode mudar o rumo da história.

Resumo do Legado de Helwys:

• Liberdade de Consciência: Foi o primeiro a pedir liberdade religiosa para todas as pessoas, sem exceção.
• Coragem Civil: Enfrentou o líder mais poderoso de seu país usando apenas caneta e papel.
• Fé Consciente: Defendeu que a religião deve ser uma escolha pessoal e voluntária, não uma imposição da família ou do governo.
• Resistência Pacífica: Ele não usou armas para lutar, mas sim argumentos bíblicos.

Thomas Helwys morreu numa cela escura e úmida, mas suas ideias iluminaram o caminho para a liberdade. Ele nos mostra que, às vezes, o caminho certo é o mais difícil, mas é o único que realmente deixa uma marca no mundo. Da próxima vez que você exercer seu direito de dizer o que pensa, lembre-se de que alguém, há muito tempo, deu a vida para que isso fosse possível.

ÍCARO ALENCAR DE OLIVEIRA é missionário e pastoreia a Igreja Batista Esperança, em Rio Branco, Acre. É casado com Tamara Reis e pai dos gêmeos Théo e Kaleb. É formado em Letras/Inglês pela Universidade Federal do Acre (UFAC), tradutor, revisor e editor de vários livros e artigos. 

Herança Batista

​Em 12 de dezembro de 1925, três gentios e seis judeus organizaram uma pequena igreja batista na cidade de Jerusalém. Pouco tempo depois, os Batistas do Sul (Estados Unidos) adquiriram uma propriedade na então Henrietta Szold Road, mais tarde conhecida como Rua Narkis.
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Em 12 de dezembro de 1925, três gentios e seis judeus organizaram uma igreja batista em Jerusalém. Quase um ano depois, em novembro de 1926, os Batistas do Sul compraram uma propriedade na Henrietta Szold Road (mais tarde renomeada como Narkis Street).

Desde o seu início humilde como uma igreja organizada, o número de membros da Igreja Batista da Rua Narkis raramente ultrapassava 25 pessoas. Mas no início da década de 1970, Bob e Margaret Lindsey , juntamente com muitos na igreja, foram movidos e cheios do Espírito de Deus. Bob e a congregação começaram a orar pelos enfermos e muitos foram curados. Muito em breve a pequena capela não podia mais receber os fiéis. À medida que a congregação crescia, paredes foram derrubadas para dar mais espaço. Na primavera de 1976, as janelas do lado leste da igreja foram removidas e uma lona foi levantada sobre a área entre a capela e a Casa Batista para que mais espaço pudesse caber no interior. Naquela época, mais de 200 pessoas participavam do culto matinal de Shabat (sábado).

Então, alguns anos depois, durante a Festa dos Tabernáculos, na noite de quinta-feira, 7 de outubro de 1982, extremistas incendiaram a capela. Este ataque ganhou manchetes internacionais. Dois dias depois, na manhã de Shabat, restando apenas a estrutura incendiada do edifício, mais de 600 pessoas, tanto judeus como cristãos de todo o país, reuniram-se na Rua Narkis para se solidarizarem com a congregação. Jamie Buckingham falou no culto. Bob arrancou uma grande risada da multidão quando disse: “Eu estava orando por fogo, mas não desse tipo. No entanto, precisávamos desesperadamente de uma capela maior para acomodar trezentas e cinquenta ou quatrocentas pessoas, e não víamos como conseguir uma. Agora que um incendiário destruiu graciosamente a pequena capela, vemos o caminho aberto para construir uma maior.” A multidão doou 12 mil dólares naquele dia e, nos anos seguintes, mais de um milhão de dólares seriam arrecadados de forma independente, em todo o mundo, para o novo santuário.

Nos nove anos seguintes, a congregação se reuniria em uma grande tenda onde fica o atual estacionamento. Por causa daquele incêndio ocorrido durante a Festa dos Tabernáculos e da subsequente experiência de culto em tenda, a nova capela foi desenhada em forma de tabernáculo. Foi concluído em 1991 e inaugurado oficialmente em 1996.

Em 1996, John Anthony restabeleceu uma reunião de domingo de manhã, tornando-se pastor da Igreja Batista de Jerusalém. Além da reunião de domingo, duas outras reuniões são celebradas, a da congregação original, ou seja, a congregação hebraica no sábado pela manhã, e desde 1994, a congregação russa, que se reúnem nas noites de sexta-feira.

​Fonte: História dos Batistas / Facebook

​O Pastor Samuel Mitt é lembrado como uma das lideranças históricas mais influentes da obra missionária da Convenção Batista Brasileira (CBB) e da Junta de Missões Nacionais (JMN). Com uma trajetória dedicada ao evangelismo, ele atuou de forma marcante como Diretor-Executivo e Secretário Executivo da Junta de Missões Nacionais.
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O Pastor Samuel Mitt nasceu no dia 25 de dezembro de 1932 (no dia de Natal), na cidade de Pouso Alegre, em Minas Gerais. Ele é descendente de batistas estonianos. Foi consagrado oficialmente ao ministério pastoral no ano de 1959, mesmo ano em que se casou com sua esposa Marlene.

Pioneirismo na Transamazônica: Na década de 1970, liderou voos exploratórios e projetos de expansão espiritual na nova fronteira rodoviária do país.

Operação Jesus Transforma: Idealizou e coordenou a primeira ação em dezembro de 1974, mobilizando mais de 100 voluntários para evangelizar o trecho entre Marabá e Itaituba, no Pará.

A atuação do Pastor Samuel Mitt na Rodovia Transamazônica na década de 1970 foi um dos capítulos mais marcantes da história das missões evangélicas no Brasil. Como Diretor-Executivo da Junta de Missões Nacionais (JMN), ele liderou a expansão da igreja em uma das fronteiras mais isoladas e desafiadoras do país.

🚧 A Visão Estratégica

• A Estrada do Desafio: Com a abertura da rodovia pelo governo federal sob o lema de levar "homens sem terra para uma terra sem homens", milhares de famílias migraram para a floresta. Samuel Mitt definiu o projeto como a "estrada do desafio". Ele enxergou que o surgimento rápido de vilas e povoados demandava uma resposta missionária imediata antes mesmo que as comunidades estivessem estruturadas.
• Reconhecimento Pioneiro: Em 1970, Mitt realizou viagens e voos exploratórios para pisar e mapear a região pela primeira vez, organizando os planos de ação antes mesmo que equipes oficiais de reconhecimento se estabelecessem definitivamente nos canteiros de obras. 

🚐 O Projeto Trans Total (1974)

• Objetivo Pleno: Integrado ao Plano Nacional de Expansão Missionária (PLANEM), Mitt coordenou a criação do projeto Trans Total em 1974. O nome refletia a meta de alcançar os colonos em sua totalidade, compartilhar o Evangelho em sua plenitude e mobilizar a participação total da denominação batista.
• O Trecho Inicial: O foco inicial concentrou-se ao longo de um perímetro de 1.000 quilômetros de estrada de terra entre as cidades paraenses de Marabá e Itaituba. 

⛺ A Primeira Ação "Jesus Transforma"

• Mobilização Histórica: Em dezembro de 1974, sob sua liderança direta, foi deflagrada a primeira grande ação concentrada de impacto, que reuniu 102 voluntários (em sua maioria seminaristas e estudantes de teologia).
• Método de Impacto: Os voluntários dividiam-se pelos acampamentos de trabalhadores e novos núcleos habitacionais, realizando trabalho evangelístico de casa em casa, prestando apoio social básico e estabelecendo os primeiros pontos de pregação. 

🌳 O Legado na Região

• Essa estratégia ousada de interiorização desenhada por Samuel Mitt resultou na fundação de dezenas de igrejas e congregações permanentes nas cidades que cresceram às margens da rodovia (como Altamira, Medicilândia, e Uruará). 

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Além do impacto geográfico na Amazônia, o modelo de mutirão de voluntários criado por ele serviu como o embrião definitivo para o atual Movimento Jesus Transforma, que continua enviando frentes de trabalho para regiões isoladas, sertões e periferias de todo o Brasil até os dias de hoje.

Educação e Mentoria: Atuou na liderança de seminários teológicos e serviu como capelão, investindo ativamente no preparo de novas gerações de pastores.

Vida Pessoal: Casou-se por 50 anos com Marlene e seguiu ativo compartilhando reflexões de fé e resiliência na terceira idade. Além disso, contribui como autor de devocionais para os Ministérios Pão Diário

O Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo é uma das figuras mais relevantes da história batista brasileira contemporânea. Pastor, professor, escritor, líder denominacional e conferencista, sua trajetória reúne décadas de dedicação ao ministério pastoral, à educação teológica, à liderança cristã e ao serviço às igrejas batistas no Brasil e no exterior.

Irland Pereira de Azevedo nasceu em 15 de julho de 1934, em São Fidélis, no estado do Rio de Janeiro. Filho do Sr. Florentino, que, aos 99 anos de idade, permanecia lúcido e relativamente disposto, e da irmã Conceição P. Azevedo, crente fiel, que já se encontrava na presença do Senhor havia quase 14 anos.

Casou-se com Zilá Teixeira de Azevedo em 10 de março de 1956. Ela tem sido uma esposa dedicada e fiel ao Senhor. Em fevereiro de 2007, sofreu um acidente vascular cerebral isquêmico, do qual vinha se recuperando. O casal comemorou suas Bodas de Ouro em 2006.
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O casal tem dois filhos e um “neto-filho”: Daniel, pastor batista em Campo Mourão, PR, casado com Mirian Carla; David, advogado, mestre e doutor em Direito, professor da Faculdade de Direito do Largo de São Francisco, da USP, casado com Eliana; e Luciano, consultor financeiro internacional, casado com Cíntia.
Seus demais netos são Victor, André, Pedro, Lucas, Filipe e Priscila. Tem ainda três bisnetas: Deborah, com quase 9 anos; Rebecca, com quase 7 anos; e Rachel, com quase 4 anos, todas filhas de Luciano.
Foi batizado em 18 de junho de 1950, na Primeira Igreja Batista de Marechal Hermes, no Rio de Janeiro, e consagrado ao Ministério da Palavra em 3 de setembro de 1960.

O Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo possui ampla formação acadêmica, teológica e cultural. É bacharel e licenciado em Filosofia pela Universidade do Rio de Janeiro, com formação concluída entre 1959 e 1960.
É também bacharel em Teologia pelo Seminário Teológico Betel, em 1961, e doutor em Divindade pela Faculdade Teológica Batista de São Paulo, em 1992.

Além disso, realizou o Curso Superior de Política e Estratégia da Escola Superior de Guerra, em 1981, com cursos de atualização na mesma instituição nos anos de 1986, 1991, 1996 e 2001.

Também cursou Administração Pública na Fundação Getúlio Vargas, no Rio de Janeiro, em 1958, e participou do curso avançado de liderança do Haggai Institute, realizado em Cingapura, no ano 2000.

Em 1987, fez o Seminário Básico Allen de Gerência Profissional, pela CPB Brasil. Participou ainda de conferências especiais sobre crescimento da igreja, educação teológica e liderança em Pattaya, na Tailândia; Lübeck, na Alemanha; Johannesburg, na África do Sul; Vancouver, no Canadá; e Sevilha, na Espanha, entre os anos de 1992 e 2002.

Estudou diversos idiomas, incluindo alemão, francês e inglês, e possui habilidade de leitura em sete línguas além do português: espanhol, francês, italiano, inglês, alemão, latim e grego.
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Na área educacional, o Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo teve atuação expressiva. Foi professor no Seminário Teológico Betel, entre 1959 e 1970, e no Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil, no Rio de Janeiro, entre 1967 e 1970.

Desde 1972, atua como professor na Faculdade Teológica Batista em São Paulo. Também foi professor visitante em faculdades e seminários em Brasília, DF; Dourados, MS; Fortaleza, CE; e no Seminário e Instituto Bíblico Betânia, em Altônia, PR.

Ministrou aulas e conferências no Seminário Teológico Batista do Espírito Santo, em cursos de mestrado e conferências teológicas, e também no curso de doutorado em Teologia do Seminário Teológico Batista do Norte do Brasil, em Recife.

Foi ainda professor convidado no Seminário Teológico Batista de Portugal, em Queluz, Portugal. Desde 1997, vinha oferecendo cursos para pastores e futuros pastores nas áreas de Ministério Pastoral e Pregação.
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Sua trajetória pastoral começou na Primeira Igreja Batista em Queimados, RJ, onde atuou por dois anos e meio, de 1960 a março de 1963.

Depois, foi pastor da Igreja Batista do Méier, no Rio de Janeiro, durante oito anos, de dezembro de 1962 a dezembro de 1970. Mais tarde, retornou à igreja como pastor interino, de 3 de setembro de 2005 a 6 de janeiro de 2007.

Também pastoreou a Primeira Igreja Batista em São Paulo por 26 anos e sete meses, de 1971 a julho de 1997. Em reconhecimento ao seu ministério, recebeu daquela igreja o título de Pastor Emérito. Posteriormente, voltou a pastoreá-la interinamente, de 30 de maio de 2004 a 6 de julho de 2005.
Desde agosto de 1997, passou a exercer um ministério de apoio a pastores, por meio de cursos, conferências, seminários, retiros, mentorias e trabalhos escritos.

Ao longo de seu ministério, organizou 15 igrejas, batizou mais de 2.600 novos crentes, conduziu à consagração ao ministério cerca de 30 novos obreiros e levou milhares de pessoas ao Salvador. Também proferiu conferências em várias partes do Brasil e do mundo.

Em São Paulo, conduziu a igreja à conclusão de seu templo e de oito dos dez pavimentos de seu edifício educacional.
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Em ambas as igrejas onde atuou interinamente, coordenou o processo de sucessão pastoral.
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O Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo teve ampla participação na vida denominacional batista.

Presidiu a Convenção Batista Carioca, no Rio de Janeiro, em 1964. Também presidiu a Convenção Batista do Estado de São Paulo por seis vezes, entre 1973 e 1995.

Presidiu a Convenção Batista Brasileira por cinco vezes, além de ter servido à instituição como vice-presidente em diversas ocasiões, primeiro secretário e orador oficial. Atualmente, é seu Presidente Emérito.
Também presidiu diversas entidades ligadas às Convenções Carioca, Paulista e à Convenção Batista Brasileira.

Foi presidente da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, antiga Ordem dos Ministros Batistas do Brasil, em diversas ocasiões, bem como da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil – Seção São Paulo.

No âmbito internacional, foi presidente, por dois mandatos, da União Batista Latino-Americana. Foi membro da Comissão Executiva da Aliança Batista Mundial e serviu por mais de vinte anos no Conselho Geral da entidade, além de integrar várias de suas comissões técnicas.

Em 16 de novembro de 2004, por razões pessoais e consciente de que outros deveriam tomar o seu lugar, renunciou a comissões de trabalho da Convenção Batista Brasileira e à sua indicação para servir mais uma vez como membro do Conselho Geral da Aliança Batista Mundial.

Também tomou a decisão de não mais aceitar ser eleito à presidência da Convenção Batista Brasileira.

Participação em eventos internacionais
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O Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo participou de diversos congressos da Aliança Batista Mundial, realizados no Rio de Janeiro, em 1960; Miami, EUA, em 1965; Tóquio, Japão, em 1970; Estocolmo, Suécia, em 1975; Toronto, Canadá, em 1980; Los Angeles, EUA, em 1985; Seul, Coreia do Sul, em 1990; Buenos Aires, Argentina, em 1995; e Toronto, Canadá, em 2000.

Também participou de congressos de Evangelização Mundial em Lausanne, Suíça, em 1974, e em Pattaya, Tailândia, em 1980.

Esteve presente em congressos da União Batista Europeia realizados em Hamburgo, Alemanha, e Budapeste, Hungria.

Participou ainda de reuniões do Conselho Geral da Aliança Batista Mundial nos Estados Unidos, em diversas ocasiões; Estocolmo, Suécia; Toronto, Montreal, Vancouver e Charlottetown, em Prince Edward Island, no Canadá; Berlim, Alemanha; Nairobi, Quênia; Montego Bay, Jamaica; Zagreb, Croácia; Tóquio, Japão; Seul, Coreia do Sul; Buenos Aires, Argentina, por duas vezes; Harare, capital do Zimbábue; Havana, Cuba; Sevilha, Espanha; e Rio de Janeiro, em 2003.
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Foi um dos oradores da Convenção Batista Geral do Texas, em 1980, e também pregou para missionários no Acampamento Batista em Albuquerque, Novo México.
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O Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo tem escrito numerosos artigos e trabalhos publicados em revistas e jornais. Também escreveu sua monografia na área de Comunicação Social, na Escola Superior de Guerra, e possui diversos trabalhos científicos publicados.

É coautor de livros como Sectas y Movimientos en América Latina, editado por Daniel Carro; Idoso Ativo, livro do Congresso de Terceira Idade, editado pelo Pr. Salovi Bernardo; além de trabalhos da ABIBET e da Conferência dos Executivos Batistas.

Em 1999, lançou o opúsculo Terceira Idade ou Feliz Idade?, publicado em São Paulo pela Gráfica Círculo, em edição do autor.

Em 2001, publicou De Pastor para Pastores – Um Testemunho Pessoal, pela Juerp. Em 2004, lançou Imagens Bíblicas do Ministério Pastoral, pela Editora Vida.

Também em abril de 2004, pela OIKOS, lançou o livro A Arte de Ser Sogra, que já se encontrava em fase de reedição.

Outras obras estavam em andamento dentro de seu plano de produção literária. Em 2004, foi publicada a obra Paulo, Sua Vida e Sua Presença Ontem, Hoje e Sempre, organizada por Lourenço S. Rega, pela Editora Vida, como Festschrift em homenagem ao seu 70º aniversário.

Também produziu inúmeros trabalhos de natureza didática para congressos, retiros e cursos. Entre seus planos, constava ainda a edição de um Comentário ao Código de Ética da OPBB.

Além do ministério exercido nas igrejas às quais serviu, o Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo pregou em quase todos os estados do Brasil, em igrejas, congressos, convenções e encontros de pastores.

Também pregou em diversos países e falou a pastores em diferentes contextos internacionais. Entre os países onde atuou estão África do Sul, Argentina, Chile, Egito, Espanha, Equador, França, Grécia, Inglaterra, Israel, Itália, Peru, Paraguai, Portugal e Quênia.

Ao longo de sua trajetória, recebeu a Medalha Floriano Peixoto, concedida pelo Governo do Estado de Alagoas.

Também recebeu a Medalha e Diploma de Mérito da Associação Evangélica de Ex-Combatentes da FEB.
É membro da Academia de Letras Municipais do Brasil, fundada pelo Prof. Antenor Santos de Oliveira.

Em 9 de setembro de 1997, recebeu o título de Cidadão Honorário da Cidade de São Paulo, em solenidade realizada na Câmara Municipal de São Paulo.

Em 2007, tornou-se membro da Baptist History and Heritage Society.

Uma vida dedicada ao SenhorA trajetória do Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo revela uma vida marcada pelo serviço cristão, pela liderança pastoral, pelo compromisso com a educação teológica e pela dedicação à obra batista no Brasil e no mundo.

Como ele mesmo registra ao final de sua caminhada ministerial:
“Até aqui nos ajudou o Senhor.”

Tudo para a glória de Deus.

Texto de setembro de 2007​

Nascido de uma família de alfaiates, em 1640, Benjamin Keach seguiu o mesmo ofício  em Stoke Hammond, Buckinghamshire. Ironicamente sua vida batista não começou com os Batistas particulares, mas com os gerais, com 15 anos foi batizado por John Russel e se tornou membro da igreja batista geral de Chesham em Buckinghamshire. ​

​Após isso, com 18 anos começou seu ministério pregando na igreja, escreveu também um catecismo batista The Child’s Instructor, o que lhe custou a liberdade, sendo preso em 1664 com 24 anos de idade. Após sair da prisão, foi para Londres em 1668, se tornando pastor na igreja Batista de Southwark, uma igreja Batista geral, que era a igreja que se tornou a Metropolitan Tabernacle, de John Gill e Spurgeon. Aliás foi  ele que se tornou um batista participar e levou a igreja a se tornar batista particular em 1672, tendo a igreja se reorganizado formalmente como batista particular neste ano. Após isso ele contribuiu para a formação e propagação da confissão de fé batista de 1689, incluindo a confecção de um catecismo para propagar as doutrinas da  confissão. Keach foi um marco também no canto congregacional, sendo o principal responsável por inserir no culto Batista os cânticos e hinos, e por uma revolução na igreja em geral para que o louvor deixasse a salmodia exclusiva. Keach morreu em 1704, sendo o maior batista particular do século XVII.
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Dentre as obras podemos destacar em defesa do credobatismo The Child’s Instructor; or, A New and Easy Primer, Gold Refin’d; or, Baptism in its Primitive Purity, The Rector Rectified and Corrected e  The Ax Laid to the Root, essa última um ataque direto ao batismo infantil. No campo da eclesiologia podemos destacar The Glory of a True Church, and its Discipline Display'd, onde a visão de igreja voluntária de crentes é robustamente defendida. Ainda temos sua importante contribuição para o louvor eclesiástico com o tratado The Breach Repaired in God’s Worship e a coletânea de hinos autorais Spiritual Melody. A formação de Keach, tanto como Batista geral quanto como particular, tornou o mesmo um autor produtivo e assertivo na sua teologia, tanto quanto batista, como quanto um batista particular. E sem dúvidas um dos maiores batistas da história.

Texto de Sitri Silas

Charles Haddon Spurgeon (1834–1892) foi um pregador batista inglês, conhecido como o "Príncipe dos Pregadores", foi pastor no Tabernáculo Metropolitano em Londres. Seus comentários e sermões são incrivelmente compartilhados nas redes sociais. Um desses comentários nos chamou atenção. 

​Trata-se de um comentário feito por Spurgeon na leitura de Gênesis 45:5, publicado na Bíblia de Estudos Sprugeon pela Holman Bible Publishers (p. 63-64). 

"O homem age com a mesma liberdade e com a mesma culpa como se não houvesse predestinação alguma. E Deus ordena, organiza, supervisiona e governa com a mesma precisão como se não houvesse livre-arbítrio no universo. Algumas pessoas acreditam apenas em uma ou outra dessas duas verdades de Deus, mas ambas são verdadeiras, e uma é tão verdadeira quanto a outra. Creio que grande parte da teologia que se baseia no livre-arbítrio é verdadeira, e sei que o ensinamento que proclama plenamente o amor eleitor e a graça soberana também é verdadeiro, e podemos encontrar muito de ambas as verdades nas Escrituras. O erro está em tentar comprimir toda a verdade de Deus sob uma dessas duas categorias." SPURGEON, Londres, 1885.

Perguntar como os primeiros batistas oravam é também perguntar como entendiam a própria vida cristã. Desde o início do movimento batista, a oração não aparece como elemento secundário da fé, nem como simples formalidade litúrgica. Ao contrário, tratados, confissões, catecismos e registros eclesiásticos do século XVII mostram que a oração ocupava lugar central no culto, na formação espiritual e na vida cotidiana das igrejas.

É verdade que nem sempre existem descrições completas de cada reunião ou relatos detalhados da ordem exata dos cultos. Ainda assim, as fontes históricas permitem perceber com bastante clareza alguns traços fundamentais. Entre os primeiros batistas, a oração era vista como prática indispensável da igreja, expressão de dependência de Deus e parte concreta do discipulado cristão.

Um dos aspectos mais marcantes nas fontes ligadas ao surgimento do movimento batista é a preocupação com a autenticidade da oração. Orar não significava apenas repetir fórmulas, cumprir uma obrigação religiosa ou manter uma aparência de devoção. A oração deveria brotar de um coração verdadeiramente voltado para Deus, em reverência, fé e sinceridade.

Isso não quer dizer ausência de orientação. Muito pelo contrário. Os primeiros batistas entendiam que a oração precisava ser moldada pelas Escrituras. Ela não era tratada como improviso vazio, mas como prática espiritual que exigia entendimento, reverência e submissão à Palavra de Deus. Havia, portanto, uma combinação importante entre liberdade espiritual e direção bíblica.
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Entre os textos do período, fica evidente a importância do Pai-Nosso como referência para ensinar a orar. A oração ensinada por Cristo era compreendida não apenas como algo a ser decorado, mas como uma verdadeira escola de espiritualidade. Nela, os crentes aprendiam a se dirigir a Deus, a ordenar seus desejos, a submeter suas vontades ao reino de Deus e a reconhecer sua dependência diária do Senhor.

Esse dado é fundamental porque mostra que, entre os primeiros batistas, ensinar a orar passava por ensinar biblicamente o conteúdo da fé. A oração não era separada da doutrina. Ao contrário, ela era uma forma de doutrina vivida. Aprender a orar era também aprender quem Deus é, como o cristão deve se aproximar dele e quais prioridades devem orientar a vida cristã.
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As fontes do século XVII também mostram que a oração estava no coração da experiência congregacional. Ela aparece associada à comunhão da igreja, ao ensino apostólico, ao partir do pão e à perseverança dos crentes. Isso revela que a oração não era vista como devoção isolada de alguns indivíduos mais piedosos, mas como marca da própria vida comunitária.

No culto público, a oração era entendida como ato da igreja reunida. Ainda que uma pessoa conduzisse verbalmente esse momento, o sentido era coletivo. Quem orava diante da congregação fazia isso como voz da comunidade diante de Deus. Havia, assim, uma compreensão profundamente eclesial da oração: a igreja falava a Deus em unidade, com reverência e consciência espiritual.

Essa perspectiva também mostra que os primeiros batistas não concebiam o culto como um conjunto de atos vazios. A oração pública não deveria ser exibicionismo religioso nem repetição mecânica. Ela precisava edificar a congregação, expressar a fé comum e conduzir o povo de Deus à adoração sincera.
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Outro traço importante é que os primeiros batistas não restringiam a oração ao ambiente do culto. A prática devocional fazia parte da vida doméstica, da instrução dos filhos e da formação espiritual das famílias. A oração era ensinada como hábito cristão permanente, não como atividade limitada ao domingo ou aos momentos solenes da reunião da igreja.

Por isso, os documentos do período sugerem que ensinar a orar fazia parte do trabalho pastoral e catequético. A igreja ensinava a orar no púlpito, nas confissões de fé, nos catecismos e também no ambiente familiar. A oração era entendida como disciplina espiritual que deveria ser cultivada desde cedo, acompanhando o crescimento do crente na fé.

Essa dimensão pedagógica é especialmente significativa. Ela mostra que, desde suas origens, os batistas compreenderam que a oração precisa ser ensinada. Não basta exaltar sua importância; é preciso formar a igreja para orar.
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Ao observar esse conjunto de fontes, percebe-se que os primeiros batistas valorizavam uma oração reverente, inteligível e cristocêntrica. Ela deveria ser dirigida a Deus por meio de Cristo, em conformidade com as Escrituras e de modo compreensível para a igreja. Não se tratava apenas de falar diante de Deus, mas de fazê-lo com entendimento, humildade, fé e dependência.

Esse equilíbrio é um dos elementos mais ricos da espiritualidade batista primitiva. A oração deveria ser sincera, mas não desgovernada. Devia ser viva, mas não superficial. Devia brotar do coração, mas de um coração instruído pela verdade bíblica. Em outras palavras, a liberdade espiritual não era separada da responsabilidade doutrinária.
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Olhar para a prática dos primeiros batistas ajuda a corrigir dois extremos que ainda aparecem com frequência. De um lado, a oração pode ser esvaziada e reduzida a formalidade religiosa. De outro, pode ser tratada como expressão espontânea sem densidade bíblica ou sem profundidade espiritual. As fontes históricas mostram outro caminho: oração como vida, ensino, reverência e comunhão.
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Essa herança continua atual. Em um tempo em que muitas igrejas falam sobre oração, mas nem sempre ensinam a orar, o testemunho dos primeiros batistas lembra que a oração precisa ser aprendida, exercitada e cultivada. Ela não é apenas reação emocional nem obrigação ritual. É prática de fé, disciplina de vida e expressão de dependência do Senhor.

s primeiros batistas entendiam a oração como parte essencial da vida cristã e da vida da igreja. Eles a ensinavam por meio da exposição bíblica, da instrução catequética e da prática congregacional. O Pai-Nosso ocupava lugar importante como modelo, a oração pública era vista como expressão da assembleia reunida, e a devoção privada fazia parte da formação espiritual das famílias.
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Mais do que curiosidade histórica, isso revela uma convicção profunda presente desde os primórdios do movimento batista: a oração não era um complemento da fé, mas uma de suas expressões mais fundamentais. Onde a igreja aprende a orar, aprende também a depender de Deus, a ordenar seus afetos segundo a Palavra e a viver sua fé de forma mais íntegra e mais madura.

Fundada a partir de um movimento iniciado no fim do século XIX, a Olivet Baptist Church consolidou-se como uma das igrejas de relevância histórica em Toronto, reunindo tradição, ação missionária e diversidade cultural. Localizada na região de Little Portugal, a congregação é lembrada, entre outros marcos, por ter sido a primeira igreja no Canadá a desenvolver um ministério em língua portuguesa.​

​A origem da igreja remonta a 1889, quando um grupo de membros da Dovercourt Baptist Church identificou a necessidade de uma nova congregação na área da Sheridan Avenue. Em 17 de março daquele ano, foi encontrado um prédio na esquina da Brock Avenue com a Dundas Street. No primeiro culto realizado no local, 80 pessoas estiveram presentes, sinalizando desde cedo a receptividade da comunidade à nova frente de trabalho cristão.

Ainda em novembro de 1889, o grupo transferiu-se para outro edifício, na Sheridan Avenue. Na ocasião, o reverendo James Grant e o Dr. Thomas, da Jarvis Street Baptist Church, participaram como pregadores convidados. Pouco tempo depois, em 5 de maio de 1890, a então Sheridan Baptist Church Street foi oficialmente organizada como igreja.

A consolidação estrutural viria alguns anos mais tarde. Em 25 de maio de 1902, após intenso trabalho voluntário, foi inaugurado o edifício da igreja, concluído sem dívidas. Na mesma ocasião, a congregação passou a adotar o nome Olivet Baptist Church, identidade que carrega até hoje.

Ao longo de sua trajetória, a Olivet construiu um legado marcado pela formação de ministros, pelo envio de missionários e pelo incentivo à plantação de igrejas. Entre as congregações apontadas como igrejas filhas da Olivet estão a Boon Avenue Baptist Church, Mount Dennis Baptist Church, Runnymede Baptist Church, Fairbank Baptist Church, Long Branch Baptist Church, Bethany Baptist Church, Humber Boulevard Baptist Church e Kipling Avenue Baptist Church. O histórico reforça a influência da igreja no desenvolvimento do trabalho batista na região de Toronto.

Outro capítulo de destaque na história da Olivet é sua atuação junto à comunidade lusófona. A igreja foi pioneira ao estabelecer, em território canadense, um ministério em português, iniciativa que teve forte impacto evangelístico entre imigrantes portugueses. Inserida em uma região marcada pela presença dessa comunidade, a congregação respondeu à demanda percebida por seus membros canadenses, que entenderam a importância de oferecer acolhimento e comunicação no idioma dos novos moradores.

Hoje, embora a Olivet Baptist Church seja uma igreja de língua inglesa, o ministério em português continua ativo. Os sermões podem ser acompanhados em português por meio de aparelhos com fones de ouvido, operados com apoio de tradução simultânea. A permanência desse serviço evidencia o compromisso da igreja com sua herança histórica e com a inclusão de diferentes públicos.

Atualmente pastoreada pelo reverendo Samuel Trancoso, a Olivet reúne 17 nacionalidades de todos os continentes, refletindo um perfil multicultural que dialoga com a própria história de Toronto. Entre passado e presente, a igreja segue preservando suas raízes enquanto projeta sua missão para novas gerações.

Ataque russo atinge igreja batista em Zaporizhzhia e deixa morto durante reunião de oração. Um ataque russo contra a cidade de Zaporizhzhia, no sudeste da Ucrânia, atingiu em cheio a igreja batista local, durante uma reunião de oração realizada em 16 de abril de 2026. Segundo relatos divulgados após o bombardeio, ao menos uma pessoa morreu e oito ficaram feridas, em mais um episódio que expõe o impacto direto da guerra sobre civis e comunidades religiosas no país.

Atingido por bombas aéreas guiadas, o templo sofreu forte destruição. A imprensa ucraniana informou que a igreja foi alcançada no contexto de ao menos dois ataques russos à cidade, e autoridades locais relataram que a vítima fatal estava no terreno da igreja no momento da explosão. Já fontes batistas e ligadas à comunidade cristã identificaram o homem morto como Ruslan Utyuzh, descrito como ministro da congregação.

A igreja batista em Zaporizhzhia, foi atingida por uma bomba lançada por forças russas durante uma reunião de oração. Segundo relatos divulgados pela Embaixada da Ucrânia nos Estados Unidos e repercutidos pela imprensa batista internacional, o ataque deixou ao menos um morto e oito feridos. A vítima identificada foi Ruslan Utyuzh, descrito por fontes batistas como ministro/líder da congregação.

O templo, construído ao longo de anos pelo esforço da própria comunidade e que servia a uma igreja de cerca de 300 membros, ficou em ruínas após o bombardeio. Em nota pública, a Embaixada da Ucrânia classificou a ação como um “ataque deliberado contra pessoas de fé”, ressaltando que os presentes estavam reunidos pacificamente para orar. Para além da destruição material, o episódio expõe mais uma vez como a guerra tem alcançado também igrejas, líderes cristãos e comunidades locais que transformam seus templos em espaços de acolhimento, esperança e ajuda humanitária.

Para os batistas, a notícia tem peso ainda mais doloroso: não se trata apenas da perda de um prédio, mas de um ataque contra irmãos na fé, contra uma comunidade reunida em oração, e contra a liberdade de culto em meio ao conflito. O caso de Zaporizhzhia se soma a uma longa lista de danos causados a igrejas na Ucrânia desde o início da invasão russa, reforçando o apelo por oração, solidariedade e atenção internacional diante da violência que também recai sobre o povo cristão

Em 11 de fevereiro de 1957, durante o governo de Juscelino Kubitschek, o Senado Federal viveu uma daquelas sessões que ficam registradas na história institucional do país: por unanimidade (33 votos), foi aprovado o nome do então desembargador Antônio Martins Vilas Boas, do Tribunal de Justiça de Minas Gerais, para ocupar uma cadeira no Supremo Tribunal Federal (STF). A indicação havia partido do próprio presidente da República — e a escolha, como destacam os registros da época, foi sustentada pelo mérito e pela trajetória no Judiciário, não por vínculos religiosos.

Ainda assim, havia um elemento simbólico que chamaria atenção fora dos corredores do poder. Vilas Boas era diácono e professor de Escola Bíblica Dominical (EBD) na Primeira Igreja Batista em Belo Horizonte (MG). E o Jornal Batista, em edição de 21/02/1957, registrou a percepção de que ele seria o primeiro cristão evangélico a alcançar o cargo de ministro do STF — um feito que, naturalmente, repercutiu com orgulho entre os batistas brasileiros daquele período.

A tramitação foi objetiva e, pelos marcos formais, quase imediata:

• 11/02/1957 – aprovação no Senado, por unanimidade (33 votos)
• 13/02/1957 – nomeação para o STF (decreto presidencial)
• 20/02/1957 – posse no STF

Ele assumiu a vaga aberta com a aposentadoria do ministro Edgard Costa.

Quem foi Antônio Martins Vilas Boas

Nascido em 15 de novembro de 1896, em Guiricema (MG), Antônio Martins Vilas Boas construiu uma carreira longa e diversificada no serviço público, combinando atuação jurídica, gestão estatal e docência.
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Na formação, passou por estudos em Minas Gerais e concluiu Direito em 1923, destacando-se como aluno — recebendo, segundo registros biográficos, a medalha de ouro Barão do Rio Branco, atribuída ao melhor desempenho do curso. Casou-se em 8 de outubro de 1924 com Alda Fonseca Vilas Boas, com quem teve seis filhos: Elsie, Elza, Milton, Mário, Alda e Olegário.

Na vida profissional, ocupou funções como delegado de polícia, promotor de justiça, juiz municipal, e assumiu postos de gestão e consultoria jurídica no estado, até alcançar o topo da magistratura mineira e, depois, a Corte Suprema.

No STF e no Tribunal Superior Eleitoral

No Supremo, sua atuação também o levou ao Tribunal Superior Eleitoral (TSE): foi ministro substituto em 1960, tornou-se efetivo em 1963 e chegou à presidência da Corte, exercida a partir de 9 de março de 1965 até novembro de 1966.

Quanto ao encerramento de sua passagem pelo STF, os registros apontam sua aposentadoria em novembro de 1966, seguida de sessão de homenagens na Corte ainda naquele mês.

Professor, gestor público e reconhecimento internacional

Além da magistratura, Vilas Boas também foi professor de Direito Civil — e há registro de que conquistou cátedra em 1939 com a tese Dos efeitos das nulidades em matéria de casamento. Também atuou em frentes administrativas do Estado, incluindo passagem pela área fazendária mineira, com envolvimento em reformas e organização de estruturas de controle.
Entre as condecorações mencionadas em sua trajetória estão:

• Medalha de Honra da Inconfidência
• Grand’ Ufficiale da Ordem Al Mérito della Republica Italiana

​Fé sem “atalho”: o símbolo e a sobriedade

O ponto mais interessante dessa história talvez seja o equilíbrio entre representação e institucionalidade. Para a comunidade batista, havia o impacto legítimo de ver um diácono e professor de EBD chegar ao STF; para o Estado, permanecia a lógica formal: a indicação e a aprovação ocorreram por credenciais profissionais e trajetória jurídica. Não se tratou de um “ministro religioso”, mas de um magistrado cuja fé era parte pública de sua identidade — sem que isso definisse o fundamento de sua escolha.

Últimos anos e memória

Antônio Martins Vilas Boas faleceu em 10 de novembro de 1987, em Brasília (DF), sendo sepultado no Cemitério Campo da Esperança. Posteriormente, sua memória recebeu homenagens institucionais, e há registro de que seu nome foi preservado também em referências públicas, como denominação de localidade e de via urbana.

Linha do tempo

• 1896 (15/11) – nascimento em Guiricema (MG)
• 1957 (11/02) – aprovação unânime no Senado (33 votos)
• 1957 (13/02) – nomeação para o STF
• 1957 (20/02) – posse no STF
• 1965 (09/03) – início da presidência do TSE
• 1966 (novembro) – aposentadoria do STF e encerramento da presidência do TSE

FONTES:

• https://portal.stf.jus.br/ostf/ministros/verMinistro.asp?periodo=STF&id=207
• https://www.stf.jus.br/arquivo/biblioteca/PastasMinistros/VilasBoas/Diversos/001.pdf
• https://portal.stf.jus.br/textos/verTexto.asp?servico=bibliotecaConsultaProdutoBibliotecaPastaMinistro&pagina=VilasBoasPrincipal
• https://www.migalhas.com.br/quentes/54068/ha-51-anos--antonio-martins-vilas-boas-foi-nomeado-ministro-do-supremo-tribunal-federal
• O JORNAL BATISTA, 21/02/1957, CAPA

TEXTO PUBLICADO NO SITE DO STF, S/D

ANTONIO MARTINS VILAS BOAS, filho de Albino Martins Vilas Boas e Cecília de Paiva Vilas Boas, nasceu em Guiricema, município integrante da Comarca de Visconde do Rio Branco, Minas Gerais, a 15 de novembro de 1896.
           Freqüentou escola primária, pública e particular, na sua terra natal. Iniciou curso no Ginásio São José, instalado na Fazenda da Boa Esperança, situada nas proximidades da cidade de Ubá — Minas Gerais, notável empreendimento do provecto educador Doutor José Januário Carneiro, “Doutor Feca”, Catedrático da tradicional Escola de Minas, de Ouro Preto.
           Completou preparatórios em Belo Horizonte, matriculando-se na Faculdade Livre de Direito de Minas Gerais, fundada pelo grande Presidente Afonso Pena. Recebeu diploma de Bacharel em Ciências Jurídicas e Sociais, em 1923, sendo paraninfo da Turma o notável jurisconsulto Francisco Mendes Pimentel, que, como Diretor, lhe outorgou o prêmio medalha de ouro Barão do Rio Branco, sempre conferido ao melhor aluno do curso.
           Iniciou sua vida profissional na cidade de Visconde do Rio Branco, onde se casou com D. Alda Fonseca Vilas Boas, em 8 de outubro de 1924.
           Em fins de 1924, transferiu-se para Patos de Minas, onde exerceu os cargos de Delegado de Polícia e Promotor de Justiça, nomeado pelo Presidente Olegário Maciel.
           Em 1927, desempenhou as funções de Juiz Municipal de Miraí — Minas Gerais, termo Judiciário que inaugurou.
           De Miraí, retornou a Visconde do Rio Branco, exercendo novamente a advocacia, quando foi convocado pelo Presidente Olegário Maciel para exercer o cargo de Prefeito Municipal de Araxá — Minas Gerais.
           De 1930 a 1957, foi, sucessivamente, Prefeito Municipal de Araxá — Minas Gerais, Procurador da República de Minas Gerais, Procurador-Geral do Estado, Desembargador do Tribunal de Justiça de Minas Gerais,  e Ministro do Supremo Tribunal Federal, nomeado pelo Presidente Juscelino Kubitschek, em decreto de 13 de fevereiro de 1957, para a vaga decorrente da aposentadoria do Ministro Edgard Costa, após aprovação unânime do Senado Federal, tendo tomado posse em 20 do mesmo mês. Participou do Tribunal Superior Eleitoral, como Juiz Substituto (1960) e Efetivo (1963), exercendo a Presidência daquela Corte a partir de 9 de março de 1965 até 15 de novembro de 1966.
           Aposentado em 15 de novembro de 1966, recebeu homenagem da Corte, na sessão de 23 do mesmo mês, quando falou pelos seus pares o Ministro Gonçalves de Oliveira, pelo Ministério Público Federal o Dr. Alcino de Paula Salazar, pela Ordem dos Advogados do Brasil, Seção do Distrito Federal, o Dr. José Guilherme Villela, pela Ordem dos Advogados do Brasil, Seção de São Paulo, o Dr. Luís Rondon Magalhães, e pelos Procuradores do Estado da Guanabara, o Dr. Celso Soares Carneiro. Despedindo-se, o Ministro Vilas Boas agradeceu as manifestações.
           Em 1939, conquistou uma das cátedras de Direito Civil da Faculdade de Direito da Universidade de Minas Gerais, com a tese Dos efeitos das nulidades em matéria de casamento. Foi Professor, até 1961, no estabelecimento, que dirigiu por um biênio, edificando-lhe a sede, em cuja fachada foi inscrito o seu nome.
           Durante o seu curso universitário, serviu à Repartição Geral dos Telégrafos, tendo como companheiros de trabalho o ex-Presidente da República, Doutor Juscelino Kubitschek de Oliveira, que assinou o decreto de sua nomeação para o Supremo Tribunal Federal, e o ex-Vice-Presidente da República, Dr. José Maria de Alckmin.
           Por outro período, ocupou a Secretaria da Fazenda de Minas Gerais, tendo, então (1945), reformado a Previdência  dos  Servidores  do  Estado e organizado a Contadoria-Geral do Estado.
           Era diácono da Igreja Batista, fazendo cabedal do testemunho de sua fé em Jesus Cristo, o Salvador dos Homens.
           Possuía as seguintes condecorações: Grande Oficial da Ordem do Mérito Militar; Grande Oficial da Ordem do Mérito Aeronáutico; Medalha de Honra da Inconfidência; Grand’ Ufficiale da Ordem Al Mérito della Republica Italiana; Alta Distinção da Ordem do Mérito Jurídico Militar.
           Seis filhos nasceram de sua união com D. Alda Fonseca Vilas Boas: Elsie, Elza, Milton, Mário, Alda e Olegário, os quatro primeiros nascidos em Visconde do Rio Branco, MG, e os dois últimos, em Belo Horizonte, Minas Gerais.
           Faleceu, no dia 10 de novembro de 1987, em Brasília, sendo sepultado no Cemitério Campo da Esperança. Recebeu homenagem póstuma do Supremo Tribunal Federal em sessão de 6 de abril de 1988, quando expressou o sentimento da Corte o Ministro Moreira Alves, manifestando-se pela Procuradoria-Geral da República o Dr. José Paulo Sepúlveda Pertence e pela Ordem dos Advogados do Brasil, Seção do Distrito Federal, o Dr. José Guilherme Villela.
           Preservando sua memória, foi atribuído ao distrito em que nasceu, Córrego Preto, o nome de Vilas Boas. Em Belo Horizonte, recebeu a denominação de Ministro Vilas Boas uma rua, situada no bairro Mangabeiras.
           O centenário de seu nascimento foi recordado, em sessão de 21 de maio de 1997, falando pelo Tribunal o Ministro Carlos Velloso, pelo Ministério Público Federal, o Dr. Geraldo Brindeiro, e pelo Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil, o Dr. José Bonifácio Diniz de Andrada.
Referência:

LAGO, Laurenio. Supremo Tribunal de Justiça e Supremo Tribunal Federal: dados biográficos 1828-2001. 3. ed. Brasília: Supremo Tribunal Federal, 2001. p. 362-364.

​FONTE: https://portal.stf.jus.br/ostf/ministros/verMinistro.asp?periodo=STF&id=207

Há 51 anos, no dia 13 de fevereiro de 1957, em substituição ao ministro Edgard Costa, aposentado por decreto de 19 do mês anterior, foi nomeado ministro do Supremo Tribunal Federal o desembargador Antonio Martins Vilas Boas, do Tribunal de Justiça de Minas Gerais, tendo tomado posse perante o Presidente do Tribunal em 20 do mesmo mês.
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PUBLICADO NO SITE MIGALHAS, quarta-feira, 13 de fevereiro de 2008 (Baú migalheiro)

Filho de Albino Martins Vilas Boas e Cecília de Paiva Vilas Boas, nasceu em Guiricema, município integrante da Comarca de Visconde do Rio Branco, Minas Gerais, a 15 de novembro de 1896.

Freqüentou escola primária, pública e particular, na sua terra natal. Iniciou curso no Ginásio São José, instalado na Fazenda da Boa Esperança, situada nas proximidades da cidade de Ubá — Minas Gerais, notável empreendimento do provecto educador Doutor José Januário Carneiro, “Doutor Feca”, Catedrático da tradicional Escola de Minas, de Ouro Preto.

Completou preparatórios em Belo Horizonte, matriculando-se na Faculdade Livre de Direito de Minas Gerais, fundada pelo grande Presidente Afonso Pena. Recebeu diploma de Bacharel em Ciências Jurídicas e Sociais, em 1923, sendo paraninfo da Turma o notável jurisconsulto Francisco Mendes Pimentel, que, como Diretor, lhe outorgou o prêmio medalha de ouro Barão do Rio Branco, sempre conferido ao melhor aluno do curso.

Iniciou sua vida profissional na cidade de Visconde do Rio Branco, onde se casou com D. Alda Fonseca Vilas Boas, em 8 de outubro de 1924.

Em fins de 1924, transferiu-se para Patos de Minas, onde exerceu os cargos de Delegado de Polícia e Promotor de Justiça, nomeado pelo Presidente Olegário Maciel.

Em 1927, desempenhou as funções de Juiz Municipal de Miraí — Minas Gerais, termo Judiciário que inaugurou.

De Miraí, retornou a Visconde do Rio Branco, exercendo novamente a advocacia, quando foi convocado pelo Presidente Olegário Maciel para exercer o cargo de Prefeito Municipal de Araxá — Minas Gerais.

De 1930 a 1957, foi, sucessivamente, Prefeito Municipal de Araxá — Minas Gerais, Procurador da República de Minas Gerais, Procurador-Geral do Estado, Desembargador do Tribunal de Justiça de Minas Gerais, e Ministro do Supremo Tribunal Federal, nomeado pelo Presidente Juscelino Kubitschek, em decreto de 13 de fevereiro de 1957, para a vaga decorrente da aposentadoria do Ministro Edgard Costa, após aprovação unânime do Senado Federal, tendo tomado posse em 20 do mesmo mês. Participou do Tribunal Superior Eleitoral, como Juiz Substituto (1960) e Efetivo (1963), exercendo a Presidência daquela Corte a partir de 9 de março de 1965 até 15 de novembro de 1966.

Aposentado em 15 de novembro de 1966, recebeu homenagem da Corte, na sessão de 23 do mesmo mês, quando falou pelos seus pares o Ministro Gonçalves de Oliveira, pelo Ministério Público Federal o Dr. Alcino de Paula Salazar, pela Ordem dos Advogados do Brasil, Seção do Distrito Federal, o Dr. José Guilherme Villela, pela Ordem dos Advogados do Brasil, Seção de São Paulo, o Dr. Luís Rondon Magalhães, e pelos Procuradores do Estado da Guanabara, o Dr. Celso Soares Carneiro. Despedindo-se, o Ministro Vilas Boas agradeceu as manifestações.

Em 1939, conquistou uma das cátedras de Direito Civil da Faculdade de Direito da Universidade de Minas Gerais, com a tese Dos efeitos das nulidades em matéria de casamento. Foi Professor, até 1961, no estabelecimento, que dirigiu por um biênio, edificando-lhe a sede, em cuja fachada foi inscrito o seu nome.

Durante o seu curso universitário, serviu à Repartição Geral dos Telégrafos, tendo como companheiros de trabalho o ex-Presidente da República, Doutor Juscelino Kubitschek de Oliveira, que assinou o decreto de sua nomeação para o Supremo Tribunal Federal, e o ex-Vice-Presidente da República, Dr. José Maria de Alckmin.

Por outro período, ocupou a Secretaria da Fazenda de Minas Gerais, tendo, então (1945), reformado a Previdência dos Servidores do Estado e organizado a Contadoria-Geral do Estado.

Era diácono da Igreja Batista, fazendo cabedal do testemunho de sua fé em Jesus Cristo, o Salvador dos Homens.

Possuía as seguintes condecorações: Grande Oficial da Ordem do Mérito Militar; Grande Oficial da Ordem do Mérito Aeronáutico; Medalha de Honra da Inconfidência; Grand’ Ufficiale da Ordem Al Mérito della Republica Italiana; Alta Distinção da Ordem do Mérito Jurídico Militar.

Seis filhos nasceram de sua união com D. Alda Fonseca Vilas Boas: Elsie, Elza, Milton, Mário, Alda e Olegário, os quatro primeiros nascidos em Visconde do Rio Branco, MG, e os dois últimos, em Belo Horizonte, Minas Gerais.
Faleceu, no dia 10 de novembro de 1987, em Brasília, sendo sepultado no Cemitério Campo da Esperança. Recebeu homenagem póstuma do Supremo Tribunal Federal em sessão de 6 de abril de 1988, quando expressou o sentimento da Corte o Ministro Moreira Alves, manifestando-se pela Procuradoria-Geral da República o Dr. José Paulo Sepúlveda Pertence e pela Ordem dos Advogados do Brasil, Seção do Distrito Federal, o Dr. José Guilherme Villela.

Preservando sua memória, foi atribuído ao distrito em que nasceu, Córrego Preto, o nome de Vilas Boas. Em Belo Horizonte, recebeu a denominação de Ministro Vilas Boas uma rua, situada no bairro Mangabeiras.

O centenário de seu nascimento foi recordado, em sessão de 21 de maio de 1997, falando pelo Tribunal o Ministro Carlos Velloso, pelo Ministério Público Federal, o Dr. Geraldo Brindeiro, e pelo Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil, o Dr. José Bonifácio Diniz de Andrada.

FONTE: https://www.migalhas.com.br/quentes/54068/ha-51-anos--antonio-martins-vilas-boas-foi-nomeado-ministro-do-supremo-tribunal-federal

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Construída em 1869, essa estrutura se destaca por ser um dos últimos exemplos remanescentes de uma autêntica Igreja Batista Galesa (Welsh Baptist Church) na Austrália, ligada à tradição dos batistas galeses.
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A alvenaria de tijolos do edifício é, inclusive, a mais antiga de toda Victoria. Apesar da idade, o prédio foi muito bem preservado. Outro fator que reforça seu valor histórico é a presença de elementos arquitetônicos singulares associados aos estilos neobarroco e renascentista vitoriano. Entre as características, destacam-se: o volume de um único pavimento, o telhado de duas águas com parapeito, o frontão com mísulas coroando a peça central, a fachada de inspiração clássica e as bases de estilo romano. Outras qualidades notáveis incluem a placa comemorativa acima das portas frontais, a porta de entrada com arco de volta perfeita, a abertura simples e recuada, os pilares de alvenaria com juntas escalonadas, a base em pedra de pedreira, as cornijas e os blocos — além, especialmente, do excelente acabamento interior.

Do ponto de vista histórico, a igreja também é relevante por seus vínculos com o desenvolvimento da tradição batista galesa em Victoria. Está ainda associada ao arquiteto de Bendigo, Robert Alexander Love, e a localidades como Sandhurst e Pleasant Creek, bem como aos criadores dos vitrais do púlpito — os senhores Fergusson, Urie e Lyon, de Melbourne. Já W. J. Rees e W. J. Philpott projetaram a inscrição da placa de homenagem em cedro.

A Igreja Batista de Stawell está localizada na Rua Scallian, números 15 a 17, em Stawell, Victoria, Austrália.

• 1882–1907: chegada e formação do núcleo “batista brasileiro”: O movimento batista voltado à evangelização de brasileiros se organiza na Salvador em 1882 (marco recorrente na historiografia denominacional brasileira) e, nesse ambiente, a Confissão de New Hampshire circula como referência doutrinária entre missionários e igrejas (em português, via tradução atribuída a Zacarias Clay Taylor).

• 1907–1916: organização denominacional nacional: A Convenção Batista Brasileira é organizada em 1907, na primeira assembleia em Salvador.
• 1916–1986: adoção oficial da Confissão de New Hampshire pela CBB: Em 1916, a própria CBB registra a adoção da Confissão de New Hampshire como documento confessional para os batistas ligados à Convenção, permanecendo como referência até a segunda metade da década de 1980.
• 1986–hoje: Declaração Doutrinária da CBBEm 1986 (Campo Grande), a CBB passa a usar a Declaração Doutrinária como documento doutrinário oficial.

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B) Batistas Nacionais (CBN)
A Convenção Batista Nacional nasce em 1967 como um movimento de Renovação Espiritual (ênfase na atuação do Espírito e dons), formando um campo batista distinto do eixo histórico da CBB.

• Calvinista ou arminiana?
  Aqui o “marcador” principal é carismático-renovado, e a soteriologia pode variar entre igrejas — o rótulo mais seguro, historicamente, é “batista renovado”, não “calvinista/arminiano” como identidade única. 

C) Batistas Regulares
O universo dos regulares (no Brasil) é descrito em pesquisas como ligado a um perfil conservador/fundamentalista (com ênfase forte em separação doutrinária, defesa bíblica, etc.).

• Adotam 1689 como padrão histórico nacional?
  Não: o traço mais consistente documentado é o fundamentalismo/ortodoxia conservadora, e não a subscrição confessional reformada da 1689 como identidade.

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VÍDEO: CBB

Entre duas formulações batistas: diferenças teológicas entre a Declaração Doutrinária da CBB e a Confissão Batista de New Hampshire (1833), sob uma leitura batista centrada na responsabilidade e na oferta universal do evangelho, este artigo realiza uma análise comparativa, com ênfase nas divergências, entre dois textos confessionais amplamente utilizados no campo batista brasileiro: a Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira (CBB) e a Confissão Batista de New Hampshire (1833), tradicionalmente associada a J. Newton Brown. A investigação adota um ponto de vista batista brasileiro (voltado para composição de um corpus cooperativo), entendendo que a identidade batista se organiza em torno de princípios como responsabilidade pessoal diante de Deus, liberdade de consciência e centralidade do evangelho na conversão, sem reduzir a salvação a determinismos teológicos. Argumenta-se que as diferenças mais relevantes não se concentram em temas trinitários ou cristológicos, mas em (a) como cada documento formula a eleição e a relação entre graça e resposta humana, e (b) como cada texto expande (ou não) a doutrina para campos ético-sociais (família, mordomia, liberdade religiosa, morte e práticas religiosas), evidenciando intencionalidades e contextos históricos distintos.
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​Palavras-chave: Batistas; Confissões de fé; Convenção Batista Brasileira; New Hampshire; Soteriologia; Eclesiologia.
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No universo batista, textos confessionais operam como instrumentos de identidade, ensino e delimitação pastoral. A Declaração Doutrinária da CBB se apresenta como um texto de caráter doutrinário, mas também de orientação comunitária, abrangendo tópicos teológicos e práticos em artigos que vão de Escrituras e salvação a liberdade religiosa, ordem social, família e morte. 

A Confissão Batista de New Hampshire (1833), por sua vez, consolidou-se como um sumário confessional conciso, com artigos curtos e progressivos, especialmente na soteriologia (salvação, justificação, regeneração, arrependimento e fé, perseverança), além de igreja, ordenanças, dia do Senhor, governo civil e consumação.

​O objetivo deste artigo é evidenciar onde e como os textos se diferenciam, interpretando essas diferenças a partir de uma leitura batista centrada na proclamação franca do evangelho a todas as pessoas e na responsabilidade real da resposta humana, sem ceder a leituras que enfraqueçam a seriedade do chamado ao arrependimento e à fé.
​

A tradição batista, em diferentes momentos e contextos, tem insistido na centralidade da conversão, na autoridade das Escrituras e na natureza congregacional da igreja local, ao lado de um ethos que valoriza a liberdade de consciência e a responsabilidade pessoal diante de Deus. Esse conjunto não elimina a doutrina da graça; antes, organiza a vida eclesial em torno de um evangelho proclamado como convite verdadeiro e universal. A leitura adotada aqui, portanto, não se define por rótulos de escola, mas por três compromissos hermenêuticos:

1. o evangelho é anunciado como boa notícia oferecida a todos;
2. a recusa do evangelho é moralmente imputável ao ser humano;
3. a graça de Deus opera de modo eficaz, sem transformar a pessoa em sujeito passivo, pois a fé e o arrependimento são convocados como resposta responsável.

Esses compromissos funcionam como critério para comparar redações e ênfases, sobretudo nos artigos sobre salvação e eleição, e para avaliar a expansão ética e pastoral presente na Declaração da CBB.

​A pesquisa é qualitativa e documental, com análise comparativa por eixos sistemático-teológicos: Soteriologia, Eclesiologia, Ética e vida cristã, Igreja e Estado e Escatologia. O recorte privilegia diferenças de redação, de organização e de abrangência temática.
​

4.1. Escopo e função: confissão concisa versus declaração doutrinária com amplitude pastoral

A diferença estrutural mais evidente é o escopo. A Confissão de New Hampshire se mantém como um texto confessional breve: define, em linguagem econômica, os principais loci doutrinários e organiza a soteriologia em artigos sucessivos.

A Declaração da CBB, além de formular doutrina, assume maior densidade normativa e pastoral ao incluir artigos específicos sobre mordomia, evangelização e missões, educação religiosa, liberdade religiosa, ordem social, família e morte.

Implicação teológica: a New Hampshire opera como um sumário confessional especialmente útil para catequese doutrinária; a CBB, sem abandonar o núcleo confessional, funciona também como um documento de orientação eclesial e ética para um corpo denominacional.

​4.2. Oferta universal do evangelho: explicitação direta em New Hampshire e expressão mais “missional” na CBB

No eixo da oferta do evangelho, a New Hampshire traz um artigo dedicado a afirmar que as bênçãos da salvação são oferecidas de modo amplo e que a rejeição do evangelho não decorre de insuficiência do convite, mas de resistência humana culpável.

A CBB sustenta a mesma direção teológica por meio do conjunto do documento e, de modo particular, ao dedicar artigo próprio à evangelização e missões, fortalecendo o dever eclesial de proclamar o evangelho.
Implicação teológica: numa leitura batista centrada na oferta universal e na responsabilidade pessoal, a New Hampshire é mais “incisiva” na formulação direta do convite e da imputabilidade da recusa; a CBB reforça essa mesma convicção pela via da obrigação missionária e da vida eclesial organizada para evangelizar.

4.3. Eleição: diferença de redação e efeito pedagógico

A CBB formula a eleição em termos que buscam resguardar, ao mesmo tempo, a iniciativa graciosa de Deus e a coerência com a resposta humana, mobilizando explicitamente a linguagem da presciência e da aceitação livre do dom da salvação.

A New Hampshire descreve a eleição como propósito gracioso e santo de Deus, afirmando compatibilidade com a responsabilidade humana e com o uso de meios, sem o mesmo tipo de explicitação conceitual presente na CBB.

Implicação teológica: a divergência aqui é sobretudo pedagógica. Em contextos onde a doutrina da eleição pode ser ensinada de maneira a enfraquecer o chamado universal do evangelho, a formulação da CBB tende a operar como salvaguarda didática: ela dificulta leituras que convertam a eleição em motivo para passividade evangelística ou para relativização da resposta humana. Já a New Hampshire, por ser mais concisa, exige maior trabalho pastoral de enquadramento para manter simultaneamente: (a) o propósito gracioso de Deus e (b) a seriedade do chamado ao arrependimento e à fé.

4.4. Lei e evangelho: artigo próprio em New Hampshire e ética distribuída por campos na CBB

A New Hampshire organiza um artigo específico sobre a relação entre lei moral e evangelho, estruturando a compreensão de obediência cristã como fruto e finalidade do evangelho na vida do crente.

A CBB não separa esse tema em um artigo homônimo; em vez disso, ela distribui a normatividade ética em campos concretos (mordomia, família, ordem social), articulando o discipulado com áreas práticas da vida.
Implicação teológica: a New Hampshire oferece uma “chave” teológica sintética para evitar dois desvios recorrentes (moralismo e permissividade). A CBB, por sua vez, opta por uma ética de “aplicações” explicitadas, o que pode ser particularmente funcional para comunidades que precisam de parâmetros pastorais diante de tensões culturais e religiosas específicas.

4.5. Eclesiologia e ministério: definição interna (New Hampshire) e normatização institucional (CBB)

Ambos os textos sustentam uma eclesiologia batista de igreja local e ordenanças. Entretanto, a CBB avança em normatização eclesial ao tratar, em artigo próprio, do ministério da Palavra e de aspectos organizacionais associados à vida denominacional.

A New Hampshire permanece mais enxuta, descrevendo elementos essenciais de igreja, oficiais e ordenanças, sem o mesmo nível de detalhamento institucional.

Implicação teológica: a CBB se mostra mais adequada para orientar práticas eclesiais uniformes numa convenção nacional; a New Hampshire mantém força como confissão mínima e transcontextual.

4.6. Igreja, Estado e esfera pública: linguagem mais explícita na CBB

A CBB dispõe de artigo específico sobre liberdade religiosa e também formula deverese responsabilidades em temas sociais, o que revela preocupação em expressar publicamente a posição batista na relação com o Estado e com a sociedade.

A New Hampshire trata do governo civil como ordenação para ordem social e preservação do bem, com ênfase no dever cristão e na consciência diante de Deus.

Implicação teológica: a diferença reflete contextos distintos: o documento brasileiro assume feição mais “programática” em matéria pública; o texto do século XIX preserva uma formulação mais principiológica.

4.7. Fronteiras pastorais: família e morte como artigos explícitos na CBB

A CBB inclui artigos específicos sobre família e morte, com delimitações pastorais que não aparecem como tópicos autônomos na New Hampshire.

A New Hampshire aborda o horizonte escatológico (distinção entre justos e ímpios e mundo vindouro), porém sem tratar, em artigos próprios, de aplicações pastorais como as explicitadas pela CBB.
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Implicação teológica: a CBB revela uma preocupação de “cercar” a comunidade diante de práticas e crenças concorrentes e de tensões morais contemporâneas; a New Hampshire mantém-se no nível confessional mínimo, transferindo aplicações para a catequese e para a disciplina local.

A comparação evidencia que as diferenças determinantes entre os textos não estão no núcleo cristológico ou na autoridade das Escrituras, mas na intencionalidade: a New Hampshire se configura como confissão concisa, com especial vocação "catequética"; a Declaração da CBB assume amplitude pastoral e normativa, respondendo às necessidades de um corpo denominacional nacional.

Sob uma leitura batista centrada na oferta universal do evangelho e na responsabilidade pessoal, a CBB se destaca por tornar mais explícita a coerência entre eleição e resposta humana e por expandir a doutrina para temas de ética, família, vida comunitária e esfera pública. A New Hampshire, embora sustente o mesmo solo evangélico e batista, exige maior trabalho pastoral de contextualização para que sua concisão não seja interpretada de maneira equivocada e fora do seu objetivo de ser mais um tratado teológico do que uma confissão de Fé exaustiva para fincar pontos doutrinários de maneira detalhada.

A história dos batistas na Venezuela é marcada pela expansão missionária em meados do século XX e pelo desenvolvimento de instituições educacionais robustas, apesar dos desafios políticos e sociais recentes.​

1. Início e Primeiras Missões

• Década de 1920: O trabalho batista pioneiro no país é frequentemente associado à organização Baptist Mid-Missions, que iniciou suas atividades no estado de Bolívar em 1922. A primeira igreja foi fundada na cidade de El Callao.
• Influência Americana (1946): O crescimento formal e estruturado ganhou força com a chegada da Missão Batista dos Estados Unidos (ligada à International Mission Board da Convenção Batista do Sul) em 1946, estabelecendo-se inicialmente em Caracas. 

2. Organização e Consolidação

• Fundação da Convenção (1951): A Convenção Batista Nacional da Venezuela foi formalmente organizada em 1951, contando com apenas seis igrejas iniciais.
• Educação Teológica (1956): Para sustentar o crescimento e preparar a liderança local, a Convenção fundou o Seminário Teológico Batista da Venezuela em Los Teques no ano de 1956.
• Outras Vertentes: Existem também igrejas do movimento Batista Fundamentalista, que estabeleceram o Seminário Bautista de Venezuela para focar na formação de obreiros locais. 

3. Crescimento e Contexto Atual (Dados de 2023-2026)

• Expansão: De acordo com censos da própria associação publicados em 2023, a Convenção Batista Nacional da Venezuela cresceu para aproximadamente 725 igrejas e cerca de 45.000 membros.
• Impacto da Crise: Nos últimos anos, as igrejas batistas têm atuado em um contexto de severa crise socioeconômica, servindo como centros de apoio espiritual e social para comunidades afetadas pela hiperinflação e pela migração massiva.
• Perseguição e Restrições: Embora a constituição garanta liberdade de culto, grupos cristãos na Venezuela enfrentam dificuldades de registro legal e monitoramento por parte do governo em contextos de instabilidade política. 

Quando se fala em pioneirismo na música sacra entre os batistas no Brasil, o nome de William Harold “Bill” H. Ichter aparece com frequência — não apenas por sua formação musical e atuação como maestro, mas pela forma como articulou ensino, composição, organização editorial e serviço missionário em um período decisivo para a consolidação de coros, repertórios e práticas de liderança musical nas igrejas. 
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Bill Ichter nasceu em 11 de dezembro de 1925, nos Estados Unidos. Converteu-se em 1943, quando ainda cursava Pré-Medicina, e, posteriormente, serviu na Segunda Guerra Mundial, período em que foi condecorado. Essa dimensão de “veterano” não ficou apenas como dado biográfico: o próprio relato registra sua participação em desfiles de veteranos durante a Convenção Batista Brasileira, em contexto ligado à CONFRATEX. 
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No campo acadêmico, formou-se Bacharel em Artes (com especialização em Música) e concluiu mestrado em Música Sacra em 1955, além de ter buscado formação em regência com maestros no exterior e no Brasil — inclusive com Diogo Pacheco, Isaac Karabtchevsky e Rossini Tavares de Lima (na área de música folclórica), sempre conciliando estudo e itinerância como missionário músico pelo país. Hinologia Cristã
“O mais brasileiro” dos missionários — e um vascaíno assumidoA biografia publicada pelo site Hinologia Cristã descreve Bill como “quase um brasileiro”, destacando um traço curioso e recorrente: sua torcida pelo VASCO DA GAMA que se estendia a ver seu time do coração no Maracanã!
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A biografia publicada pelo site Hinologia Cristã descreve Bill como “quase um brasileiro”, destacando um traço curioso e recorrente: sua torcida pelo Vasco e a presença em jogos no Maracanã com os filhos.​

​Em 2019, o mesmo texto registra que Bill completou 70 anos de ministério dedicado a Cristo. Em uma troca de e-mails datada de 9 de outubro de 2008, ao ser questionado sobre aquilo de que mais sentia falta de seu período no Brasil, ele respondeu que a saudade mais marcante era das pessoas: a camaradagem, o calor humano e as amizades.
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A atuação de Bill Ichter no Brasil é descrita como intensa e multifacetada: compositor, arranjador, escritor, compilador e editor, ele organizou clínicas de música, ensaiou coros nas igrejas e colaborou para a formação de grandes grupos vocais ligados a cruzadas evangelísticas. A biografia do Hinologia Cristã menciona, por exemplo, sua regência na Cruzada Billy Graham, no Maracanã, em 1974.

A matéria do portal Notícias Gospel (GospelMais) acrescenta um dado numérico frequentemente citado sobre esse momento: Bill teria dirigido um coro de 11.500 vozes na mesma cruzada de 1974.
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Ainda no campo da formação, registra-se que Bill começou a lecionar música para alunos de Teologia no STBSB/Seminário do Sul, com aulas de teoria musical e regência — num contexto em que o Curso de Música Sacra ainda não existia. O texto aponta, inclusive, que sua experiência evidenciou necessidades formativas e ajudou a preparar o terreno para a estrutura que viria a se consolidar posteriormente.

Uma parcela significativa do legado de Bill Ichter passa pela organização editorial e pelo suporte a lideranças musicais. O texto do Hinologia Cristã afirma que ele organizou e coordenou a música por meio do Departamento de Música da Junta de Escolas Dominicais e Mocidade, mais tarde conhecido como Superintendência de Música da JUERP, com publicação de coletâneas (para coros infantis, de jovens e coros mistos), além de cantatas sazonais e do oratório O Messias, de Haendel, em trabalho com uma comissão de tradutores e regentes.

Entre os livros mencionados, aparecem Se os hinos falassem (em quatro volumes), Vultos da Música Sacra evangélica no Brasil e Música e seu uso nas igrejas. Além disso, Bill manteve por 10 anos a coluna “Canto musical” em O Jornal Batista, apontada como relevante para a formação de lideranças musicais em uma época com pouca bibliografia e poucas publicações especializadas.

Um aspecto particularmente revelador do período é o registro de que, ao escrever hinos para campanhas missionárias, Bill evitava expor seu nome com frequência e recorreu a pseudônimos — entre eles: Nelson Mariante, Severino Parente, Jana Oliveira, Jason Oliveira, Carlos Leite, Alana Silva, Nala Silva, Jeremias Oliveira e Ronaldo Oliveira.
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O Hinologia Cristã também publica um texto memorialístico assinado por Silvino Netto, que relembra a experiência do Coro da Igreja Batista Itacuruçá no fim dos anos 1950. Nesse relato, Bill aparece como sucessor do regente Arthur Lakschevitz e como alguém que imprimiu “um novo estilo” ao coro, mantendo parte do repertório e introduzindo influências de um estilo gospel associado às campanhas de Billy Graham. O texto menciona ainda sua liderança no Departamento de Música da Casa Publicadora Batista/JUERP, a coordenação de edições de hinários (como Antemas Corais) e o lançamento do disco Deus Tem o Mundo em Suas Mãos como marco daquele período. 
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A biografia menciona reconhecimentos formais: o “Prêmio Arthur Lakschevitz” (1988), além do “Hines Sims Award” (1980) e do “Distinguished Service Award” (1990), e ainda a medalha de “Cidadão Honorário do Estado do Rio” (1984). 

O texto registra também que, em agosto de 1990, Bill e sua esposa Jerry retornaram aos Estados Unidos e serviram, por algum tempo, como “missionários locais” no Centro de Treinamento Missionário da Junta de Richmond. Posteriormente, Bill atuou com pessoas da terceira idade na Primeira Igreja Batista de Minden (Louisiana), foi capelão de hospital por 12 anos e capelão da polícia estadual da Louisiana por 2 anos, deixando essa função quando Jerry foi acometida pelo Mal de Alzheimer.
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Em 2019, aos 93 anos, Bill H. Ichter faleceu em casa, junto da família, após ter ficado fragilizado por uma parada cardíaca, segundo a matéria do Notícias Gospel (GospelMais). O texto relata que, momentos antes da morte, familiares estavam reunidos louvando e orando e que Bill teria dito: “Senhor, você pode me levar agora”. 
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Mais do que a soma de funções, títulos e realizações, o que atravessa esses registros é a imagem de um homem cuja vida foi marcada por serviço — e cujo trabalho ajudou a estruturar práticas de música sacra, formação e repertório em diferentes frentes, deixando marcas que permanecem nas igrejas, nos coros e nas memórias de quem cantou sob sua direção.

REFERÊNCIAS:

• ​HINOLOGIA CRISTÃ. Bill Ichter (1925-2019). 29 ago. 2019. Atualizado em 23 nov. 2023. Disponível em: https://www.hinologia.org/bill-ichter/. Acesso em: 17 dez. 2025.
• HINOLOGIA CRISTÃ. Bill H. Ichter, um regente vascaíno e o mais brasileiro dos americanos – Silvino Netto. 10 maio 2017. Atualizado em 17 jun. 2018. Disponível em: https://www.hinologia.org/bill-h-ichter-um-regente-vascaino-e-o-mais-brasileiro-dos-americanos/. Acesso em: 17 dez. 2025. 
• WIL. Pioneiro no Brasil, maestro Bill H. Ichter morre aos 93 anos após fazer oração a Deus. Notícias Gospel (GospelMais), 3 set. 2019. Disponível em: https://noticias.gospelmais.com/maestro-bill-h-ichter-morre-casa-oracao-deus-121018.html. Acesso em: 17 dez. 2025.​​

A Aliança Batista Mundial (BWA) e seus parceiros devem ajudar a reconstruir as comunidades caribenhas devastadas pelo furacão Melissa, afirmou Karl B. Johnson, presidente da Aliança Batista Mundial, que é jamaicano.
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A tempestade de categoria 5 atingiu a costa daquele país em 28 de outubro, antes de atingir Cuba como um furacão de categoria 3 em 1º de novembro. As Nações Unidas estimam que 6 milhões de pessoas foram afetadas no total, e a NBC News noticiou pelo menos 67 mortes e dezenas de bilhões de dólares em danos em toda a região.

Várias igrejas, entre elas dezenas de igrejas batistas, ficaram totalmente destruídas. Uma delas é a Igreja Batista de Gurney's Mount, erguida na encosta de uma colina na idílica vila de Cold Spring, em Hanover, Jamaica. O'Neil Bowen. 

"Como a igreja e os grupos religiosos desempenham um papel significativo na recuperação da Jamaica, a perda do prédio e de partes da escola adjacente representa um grande golpe para a comunidade, disse o pastor da Igreja Batista de Gurney's Mount, O'Neil Bowen (foto) ao The Guardian.

Mas o fato de a família batista global ter aparecido imediatamente após o furacão foi um enorme incentivo para as comunidades e congregações que ainda se recuperam da devastação, acrescentou ele. “Ver o mundo se unir ao nosso redor, nos dando as mãos, orando por nós, estando entre nós, ao nosso lado, chorando conosco, significou mais do que palavras podem expressar. Isso nos lembra que não fomos esquecidos, nem estamos sozinhos.”

Grande parte do mundo batista se uniu para fornecer assistência imediata e de longo prazo à Jamaica e a outras comunidades caribenhas devastadas pelo furacão Melissa, disse Marsha Scipio, diretora da BWAid, a agência de ajuda global da Aliança Batista Mundial.

A resposta está sendo coordenada pelo Fórum Batista para Ajuda e Desenvolvimento da BWA, uma rede global de entidades batistas dedicada a fornecer resposta humanitária e financeira a desastres em qualquer lugar do mundo. Os grupos participantes incluem as Igrejas Batistas Americanas nos EUA, a Aliança Batista Cooperativa e os Ministérios Batistas Canadenses.

“Muitas de nossas organizações individuais estão respondendo, os Batistas Cooperativos, os Batistas Americanos. Mas coletivamente, também estamos respondendo juntos. E essa é a beleza disso — estamos todos trabalhando juntos como uma família Batista global”, disse ela.

As consequências de igrejas danificadas ou destruídas são sentidas em todo o país, porque esses locais geralmente também funcionam como escolas, postos de saúde e centros comunitários, acrescentou Scipio.

Junte-se a BWA em oração e saiba como ajudar em:
https://baptistworld.org/hurricane-melissa/ 

Fontes:
https://www.brnow.org/news/nc-baptists-on-mission-mobilizing-to-assist-cuba-jamaica-after-hurricane-melissa/
https://www.theguardian.com/news/2025/nov/15/hurricane-melissa-a-real-time-case-study-of-colonialisms-legacies
https://abwe.org/blog/hurricane-melissa-prayer-update-for-jamaica-and-missionaries-in-the-caribbean/

Identificar um chamado ao ministério pastoral é um processo que exige sobriedade. Não se trata apenas de gostar de pregar, ter facilidade de falar em público ou sentir empolgação com a vida da igreja. O pastorado envolve responsabilidade espiritual, cuidado de pessoas, ensino fiel das Escrituras, liderança servidora e disposição para carregar o peso do serviço com perseverança. Por isso, o discernimento saudável não depende de um único “momento marcante”, mas da convergência entre convicção pessoal, reconhecimento comunitário e evidências objetivas de caráter e maturidade.

Um primeiro elemento costuma ser a convicção interna: uma certeza progressiva e persistente de que Deus direciona alguém para servir como pastor. Essa convicção geralmente vem acompanhada de um senso de temor e responsabilidade, e não de vaidade. Em vez de nascer do desejo de status, ela se manifesta como inclinação real para tarefas pastorais concretas: ensinar, aconselhar, discipular, visitar, orientar, orar com pessoas, lidar com crises e servir com constância. Um bom teste é simples: o desejo permanece mesmo quando não há palco, elogios ou visibilidade? Quando a motivação é genuína, a pessoa se dispõe a servir antes de receber qualquer título.
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Ao mesmo tempo, convicção pessoal não basta. Um segundo elemento essencial é a confirmação da igreja. O chamado pastoral não é apenas uma experiência privada; ele é discernido no corpo comunitário. Isso aparece quando líderes e irmãos maduros começam a reconhecer frutos consistentes no serviço, maturidade emocional e espiritual, capacidade de edificar e um padrão de vida confiável. Em muitos casos, essa confirmação ocorre por etapas: oportunidades de ensino, liderança supervisionada, atuação em discipulado, acompanhamento pastoral e avaliações formais em entrevistas, conselhos e processos de ordenação. A lógica é proteger a igreja e também proteger o vocacionado de decisões apressadas.

O terceiro elemento, frequentemente o mais decisivo, é a presença de qualificações bíblicas verificáveis. O chamado pastoral não “compensa” falhas de caráter; ele exige coerência. Mais do que talento, espera-se integridade: domínio próprio, humildade, boa reputação, maturidade relacional, amor à verdade, capacidade de ensinar com fidelidade, disposição para servir sem autoritarismo e firmeza sem dureza. Quando há incoerências persistentes — especialmente em áreas éticas, relacionais ou de autocontrole — o caminho sábio não é acelerar, e sim buscar arrependimento, restauração e amadurecimento, porque o ministério amplifica aquilo que a pessoa já é.

Além desses pilares, é comum observar sinais práticos que ajudam no discernimento. Um deles é a constância do serviço: quem é chamado tende a servir de forma estável, mesmo em tarefas simples, e a assumir responsabilidades com confiabilidade. Outro é a disposição para aprender: o pastorado exige estudo, formação, leitura, desenvolvimento teológico, além de capacidade de ouvir correções sem defensividade. Também pesa a presença de frutos: pessoas são edificadas, discipuladas, consoladas e orientadas; há crescimento real ao redor do ministério exercido, ainda que em escala pequena. Por fim, há uma espécie de paz responsável: não ausência de medo (temor), mas uma convicção que permanece mesmo diante do custo, porque a pessoa entende que o chamado não é um privilégio, e sim um compromisso.
Se você está tentando discernir esse caminho, uma rota segura é unir prática e acompanhamento. Comece fortalecendo sua vida devocional e sua obediência diária; procure mentoria pastoral e avaliação honesta; e sirva de modo consistente em áreas que envolvam ensino, discipulado e cuidado. Ao longo do tempo, o chamado se torna mais nítido quando há convergência entre desejo santo, caráter aprovado, frutos visíveis e confirmação da igreja. Esse conjunto não elimina a necessidade de humildade, mas oferece critérios sólidos para avançar com prudência e fidelidade.

Com seus quase 93 anos de existência, a serem completados em 24 de novembro de 2025, a Primeira Igreja Batista de Coari acompanhou e testemunhou décadas cruciais do desenvolvimento de Coari. Ela esteve presente durante transformações econômicas, sociais e políticas do município, servindo como uma "memória viva" de Coari. Vários personagens se destacaram em sua história como Ensino Monteiro, que foi evangelista da Igreja, Antunes de Oliveira, que foi Deputado Federal, Dimas Teles Rodrigues, que foi Tabelião, e sua esposa Maria Elizabeth Silva Bastos Rodrigues e pastores como Júlio Martins Braga, Miguel Horvath, Elipio Bispo Tolentino, Mário Magalhães Cardoso, José Cláudio Nunes de Carvalho e muitos outros.

​Por quase um século, a igreja tem sido um pilar espiritual e moral, um centro fundamental para a vida de uma significativa parcela da população coariense, oferecendo orientação, conforto e valores que influenciaram gerações de famílias. Como muitas igrejas batistas históricas, a igreja teve um  papel ativo na educação em Coari,  através da fundação do Instituto Bereano de Coari, em 1945, com a parceria com o MOBRAL nos anos 1970, com a fundação do CEBASP em 1984, que funcionou por muito tempo com educação profissionalizante. Através de suas organizações missionárias, a igreja desenvolve trabalho evangelístico, missionário, e social junto à comunidade, oferecendo apoio em momentos de dificuldade, promovendo assistência e fortalecendo os laços de solidariedade local.
A própria história da Igreja, sua liturgia, seus registros, suas tradições e arquitetura de seu templo fazem parte do patrimônio cultural e da identidade coletiva de Coari. Ela ajuda a contar a história da cidade e de seu povo. Portanto, a Primeira Igreja Batista de Coari caminha lado a lado juntamente com o Município de Coari desde 1932, ela não é apenas uma instituição religiosa, mas sim uma instituição histórica entrelaçada com o próprio tecido social, cultural e espiritual de Coari. Sua trajetória secular é um capítulo significativo na história do município, refletindo as lutas, conquistas e a fé de sua gente ao longo de gerações.
É um legado que merece ser incluído, reconhecido, preservado, estudado e valorizado como parte integrante da memória coletiva coariense, porque não se pode apagar a história. À DEUS toda honra, toda glória, louvor e gratidão hoje e perpetuamente!

por Raimundo Parente