​Em 12 de dezembro de 1925, três gentios e seis judeus organizaram uma pequena igreja batista na cidade de Jerusalém. Pouco tempo depois, os Batistas do Sul (Estados Unidos) adquiriram uma propriedade na então Henrietta Szold Road, mais tarde conhecida como Rua Narkis.
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Em 12 de dezembro de 1925, três gentios e seis judeus organizaram uma igreja batista em Jerusalém. Quase um ano depois, em novembro de 1926, os Batistas do Sul compraram uma propriedade na Henrietta Szold Road (mais tarde renomeada como Narkis Street).

Desde o seu início humilde como uma igreja organizada, o número de membros da Igreja Batista da Rua Narkis raramente ultrapassava 25 pessoas. Mas no início da década de 1970, Bob e Margaret Lindsey , juntamente com muitos na igreja, foram movidos e cheios do Espírito de Deus. Bob e a congregação começaram a orar pelos enfermos e muitos foram curados. Muito em breve a pequena capela não podia mais receber os fiéis. À medida que a congregação crescia, paredes foram derrubadas para dar mais espaço. Na primavera de 1976, as janelas do lado leste da igreja foram removidas e uma lona foi levantada sobre a área entre a capela e a Casa Batista para que mais espaço pudesse caber no interior. Naquela época, mais de 200 pessoas participavam do culto matinal de Shabat (sábado).

Então, alguns anos depois, durante a Festa dos Tabernáculos, na noite de quinta-feira, 7 de outubro de 1982, extremistas incendiaram a capela. Este ataque ganhou manchetes internacionais. Dois dias depois, na manhã de Shabat, restando apenas a estrutura incendiada do edifício, mais de 600 pessoas, tanto judeus como cristãos de todo o país, reuniram-se na Rua Narkis para se solidarizarem com a congregação. Jamie Buckingham falou no culto. Bob arrancou uma grande risada da multidão quando disse: “Eu estava orando por fogo, mas não desse tipo. No entanto, precisávamos desesperadamente de uma capela maior para acomodar trezentas e cinquenta ou quatrocentas pessoas, e não víamos como conseguir uma. Agora que um incendiário destruiu graciosamente a pequena capela, vemos o caminho aberto para construir uma maior.” A multidão doou 12 mil dólares naquele dia e, nos anos seguintes, mais de um milhão de dólares seriam arrecadados de forma independente, em todo o mundo, para o novo santuário.

Nos nove anos seguintes, a congregação se reuniria em uma grande tenda onde fica o atual estacionamento. Por causa daquele incêndio ocorrido durante a Festa dos Tabernáculos e da subsequente experiência de culto em tenda, a nova capela foi desenhada em forma de tabernáculo. Foi concluído em 1991 e inaugurado oficialmente em 1996.

Em 1996, John Anthony restabeleceu uma reunião de domingo de manhã, tornando-se pastor da Igreja Batista de Jerusalém. Além da reunião de domingo, duas outras reuniões são celebradas, a da congregação original, ou seja, a congregação hebraica no sábado pela manhã, e desde 1994, a congregação russa, que se reúnem nas noites de sexta-feira.

​Fonte: História dos Batistas / Facebook

​O Pastor Samuel Mitt é lembrado como uma das lideranças históricas mais influentes da obra missionária da Convenção Batista Brasileira (CBB) e da Junta de Missões Nacionais (JMN). Com uma trajetória dedicada ao evangelismo, ele atuou de forma marcante como Diretor-Executivo e Secretário Executivo da Junta de Missões Nacionais.
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O Pastor Samuel Mitt nasceu no dia 25 de dezembro de 1932 (no dia de Natal), na cidade de Pouso Alegre, em Minas Gerais. Ele é descendente de batistas estonianos. Foi consagrado oficialmente ao ministério pastoral no ano de 1959, mesmo ano em que se casou com sua esposa Marlene.

Pioneirismo na Transamazônica: Na década de 1970, liderou voos exploratórios e projetos de expansão espiritual na nova fronteira rodoviária do país.

Operação Jesus Transforma: Idealizou e coordenou a primeira ação em dezembro de 1974, mobilizando mais de 100 voluntários para evangelizar o trecho entre Marabá e Itaituba, no Pará.

A atuação do Pastor Samuel Mitt na Rodovia Transamazônica na década de 1970 foi um dos capítulos mais marcantes da história das missões evangélicas no Brasil. Como Diretor-Executivo da Junta de Missões Nacionais (JMN), ele liderou a expansão da igreja em uma das fronteiras mais isoladas e desafiadoras do país.

🚧 A Visão Estratégica

• A Estrada do Desafio: Com a abertura da rodovia pelo governo federal sob o lema de levar "homens sem terra para uma terra sem homens", milhares de famílias migraram para a floresta. Samuel Mitt definiu o projeto como a "estrada do desafio". Ele enxergou que o surgimento rápido de vilas e povoados demandava uma resposta missionária imediata antes mesmo que as comunidades estivessem estruturadas.
• Reconhecimento Pioneiro: Em 1970, Mitt realizou viagens e voos exploratórios para pisar e mapear a região pela primeira vez, organizando os planos de ação antes mesmo que equipes oficiais de reconhecimento se estabelecessem definitivamente nos canteiros de obras. 

🚐 O Projeto Trans Total (1974)

• Objetivo Pleno: Integrado ao Plano Nacional de Expansão Missionária (PLANEM), Mitt coordenou a criação do projeto Trans Total em 1974. O nome refletia a meta de alcançar os colonos em sua totalidade, compartilhar o Evangelho em sua plenitude e mobilizar a participação total da denominação batista.
• O Trecho Inicial: O foco inicial concentrou-se ao longo de um perímetro de 1.000 quilômetros de estrada de terra entre as cidades paraenses de Marabá e Itaituba. 

⛺ A Primeira Ação "Jesus Transforma"

• Mobilização Histórica: Em dezembro de 1974, sob sua liderança direta, foi deflagrada a primeira grande ação concentrada de impacto, que reuniu 102 voluntários (em sua maioria seminaristas e estudantes de teologia).
• Método de Impacto: Os voluntários dividiam-se pelos acampamentos de trabalhadores e novos núcleos habitacionais, realizando trabalho evangelístico de casa em casa, prestando apoio social básico e estabelecendo os primeiros pontos de pregação. 

🌳 O Legado na Região

• Essa estratégia ousada de interiorização desenhada por Samuel Mitt resultou na fundação de dezenas de igrejas e congregações permanentes nas cidades que cresceram às margens da rodovia (como Altamira, Medicilândia, e Uruará). 

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Além do impacto geográfico na Amazônia, o modelo de mutirão de voluntários criado por ele serviu como o embrião definitivo para o atual Movimento Jesus Transforma, que continua enviando frentes de trabalho para regiões isoladas, sertões e periferias de todo o Brasil até os dias de hoje.

Educação e Mentoria: Atuou na liderança de seminários teológicos e serviu como capelão, investindo ativamente no preparo de novas gerações de pastores.

Vida Pessoal: Casou-se por 50 anos com Marlene e seguiu ativo compartilhando reflexões de fé e resiliência na terceira idade. Além disso, contribui como autor de devocionais para os Ministérios Pão Diário

O Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo é uma das figuras mais relevantes da história batista brasileira contemporânea. Pastor, professor, escritor, líder denominacional e conferencista, sua trajetória reúne décadas de dedicação ao ministério pastoral, à educação teológica, à liderança cristã e ao serviço às igrejas batistas no Brasil e no exterior.

Irland Pereira de Azevedo nasceu em 15 de julho de 1934, em São Fidélis, no estado do Rio de Janeiro. Filho do Sr. Florentino, que, aos 99 anos de idade, permanecia lúcido e relativamente disposto, e da irmã Conceição P. Azevedo, crente fiel, que já se encontrava na presença do Senhor havia quase 14 anos.

Casou-se com Zilá Teixeira de Azevedo em 10 de março de 1956. Ela tem sido uma esposa dedicada e fiel ao Senhor. Em fevereiro de 2007, sofreu um acidente vascular cerebral isquêmico, do qual vinha se recuperando. O casal comemorou suas Bodas de Ouro em 2006.
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O casal tem dois filhos e um “neto-filho”: Daniel, pastor batista em Campo Mourão, PR, casado com Mirian Carla; David, advogado, mestre e doutor em Direito, professor da Faculdade de Direito do Largo de São Francisco, da USP, casado com Eliana; e Luciano, consultor financeiro internacional, casado com Cíntia.
Seus demais netos são Victor, André, Pedro, Lucas, Filipe e Priscila. Tem ainda três bisnetas: Deborah, com quase 9 anos; Rebecca, com quase 7 anos; e Rachel, com quase 4 anos, todas filhas de Luciano.
Foi batizado em 18 de junho de 1950, na Primeira Igreja Batista de Marechal Hermes, no Rio de Janeiro, e consagrado ao Ministério da Palavra em 3 de setembro de 1960.

O Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo possui ampla formação acadêmica, teológica e cultural. É bacharel e licenciado em Filosofia pela Universidade do Rio de Janeiro, com formação concluída entre 1959 e 1960.
É também bacharel em Teologia pelo Seminário Teológico Betel, em 1961, e doutor em Divindade pela Faculdade Teológica Batista de São Paulo, em 1992.

Além disso, realizou o Curso Superior de Política e Estratégia da Escola Superior de Guerra, em 1981, com cursos de atualização na mesma instituição nos anos de 1986, 1991, 1996 e 2001.

Também cursou Administração Pública na Fundação Getúlio Vargas, no Rio de Janeiro, em 1958, e participou do curso avançado de liderança do Haggai Institute, realizado em Cingapura, no ano 2000.

Em 1987, fez o Seminário Básico Allen de Gerência Profissional, pela CPB Brasil. Participou ainda de conferências especiais sobre crescimento da igreja, educação teológica e liderança em Pattaya, na Tailândia; Lübeck, na Alemanha; Johannesburg, na África do Sul; Vancouver, no Canadá; e Sevilha, na Espanha, entre os anos de 1992 e 2002.

Estudou diversos idiomas, incluindo alemão, francês e inglês, e possui habilidade de leitura em sete línguas além do português: espanhol, francês, italiano, inglês, alemão, latim e grego.
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Na área educacional, o Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo teve atuação expressiva. Foi professor no Seminário Teológico Betel, entre 1959 e 1970, e no Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil, no Rio de Janeiro, entre 1967 e 1970.

Desde 1972, atua como professor na Faculdade Teológica Batista em São Paulo. Também foi professor visitante em faculdades e seminários em Brasília, DF; Dourados, MS; Fortaleza, CE; e no Seminário e Instituto Bíblico Betânia, em Altônia, PR.

Ministrou aulas e conferências no Seminário Teológico Batista do Espírito Santo, em cursos de mestrado e conferências teológicas, e também no curso de doutorado em Teologia do Seminário Teológico Batista do Norte do Brasil, em Recife.

Foi ainda professor convidado no Seminário Teológico Batista de Portugal, em Queluz, Portugal. Desde 1997, vinha oferecendo cursos para pastores e futuros pastores nas áreas de Ministério Pastoral e Pregação.
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Sua trajetória pastoral começou na Primeira Igreja Batista em Queimados, RJ, onde atuou por dois anos e meio, de 1960 a março de 1963.

Depois, foi pastor da Igreja Batista do Méier, no Rio de Janeiro, durante oito anos, de dezembro de 1962 a dezembro de 1970. Mais tarde, retornou à igreja como pastor interino, de 3 de setembro de 2005 a 6 de janeiro de 2007.

Também pastoreou a Primeira Igreja Batista em São Paulo por 26 anos e sete meses, de 1971 a julho de 1997. Em reconhecimento ao seu ministério, recebeu daquela igreja o título de Pastor Emérito. Posteriormente, voltou a pastoreá-la interinamente, de 30 de maio de 2004 a 6 de julho de 2005.
Desde agosto de 1997, passou a exercer um ministério de apoio a pastores, por meio de cursos, conferências, seminários, retiros, mentorias e trabalhos escritos.

Ao longo de seu ministério, organizou 15 igrejas, batizou mais de 2.600 novos crentes, conduziu à consagração ao ministério cerca de 30 novos obreiros e levou milhares de pessoas ao Salvador. Também proferiu conferências em várias partes do Brasil e do mundo.

Em São Paulo, conduziu a igreja à conclusão de seu templo e de oito dos dez pavimentos de seu edifício educacional.
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Em ambas as igrejas onde atuou interinamente, coordenou o processo de sucessão pastoral.
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O Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo teve ampla participação na vida denominacional batista.

Presidiu a Convenção Batista Carioca, no Rio de Janeiro, em 1964. Também presidiu a Convenção Batista do Estado de São Paulo por seis vezes, entre 1973 e 1995.

Presidiu a Convenção Batista Brasileira por cinco vezes, além de ter servido à instituição como vice-presidente em diversas ocasiões, primeiro secretário e orador oficial. Atualmente, é seu Presidente Emérito.
Também presidiu diversas entidades ligadas às Convenções Carioca, Paulista e à Convenção Batista Brasileira.

Foi presidente da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, antiga Ordem dos Ministros Batistas do Brasil, em diversas ocasiões, bem como da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil – Seção São Paulo.

No âmbito internacional, foi presidente, por dois mandatos, da União Batista Latino-Americana. Foi membro da Comissão Executiva da Aliança Batista Mundial e serviu por mais de vinte anos no Conselho Geral da entidade, além de integrar várias de suas comissões técnicas.

Em 16 de novembro de 2004, por razões pessoais e consciente de que outros deveriam tomar o seu lugar, renunciou a comissões de trabalho da Convenção Batista Brasileira e à sua indicação para servir mais uma vez como membro do Conselho Geral da Aliança Batista Mundial.

Também tomou a decisão de não mais aceitar ser eleito à presidência da Convenção Batista Brasileira.

Participação em eventos internacionais
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O Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo participou de diversos congressos da Aliança Batista Mundial, realizados no Rio de Janeiro, em 1960; Miami, EUA, em 1965; Tóquio, Japão, em 1970; Estocolmo, Suécia, em 1975; Toronto, Canadá, em 1980; Los Angeles, EUA, em 1985; Seul, Coreia do Sul, em 1990; Buenos Aires, Argentina, em 1995; e Toronto, Canadá, em 2000.

Também participou de congressos de Evangelização Mundial em Lausanne, Suíça, em 1974, e em Pattaya, Tailândia, em 1980.

Esteve presente em congressos da União Batista Europeia realizados em Hamburgo, Alemanha, e Budapeste, Hungria.

Participou ainda de reuniões do Conselho Geral da Aliança Batista Mundial nos Estados Unidos, em diversas ocasiões; Estocolmo, Suécia; Toronto, Montreal, Vancouver e Charlottetown, em Prince Edward Island, no Canadá; Berlim, Alemanha; Nairobi, Quênia; Montego Bay, Jamaica; Zagreb, Croácia; Tóquio, Japão; Seul, Coreia do Sul; Buenos Aires, Argentina, por duas vezes; Harare, capital do Zimbábue; Havana, Cuba; Sevilha, Espanha; e Rio de Janeiro, em 2003.
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Foi um dos oradores da Convenção Batista Geral do Texas, em 1980, e também pregou para missionários no Acampamento Batista em Albuquerque, Novo México.
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O Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo tem escrito numerosos artigos e trabalhos publicados em revistas e jornais. Também escreveu sua monografia na área de Comunicação Social, na Escola Superior de Guerra, e possui diversos trabalhos científicos publicados.

É coautor de livros como Sectas y Movimientos en América Latina, editado por Daniel Carro; Idoso Ativo, livro do Congresso de Terceira Idade, editado pelo Pr. Salovi Bernardo; além de trabalhos da ABIBET e da Conferência dos Executivos Batistas.

Em 1999, lançou o opúsculo Terceira Idade ou Feliz Idade?, publicado em São Paulo pela Gráfica Círculo, em edição do autor.

Em 2001, publicou De Pastor para Pastores – Um Testemunho Pessoal, pela Juerp. Em 2004, lançou Imagens Bíblicas do Ministério Pastoral, pela Editora Vida.

Também em abril de 2004, pela OIKOS, lançou o livro A Arte de Ser Sogra, que já se encontrava em fase de reedição.

Outras obras estavam em andamento dentro de seu plano de produção literária. Em 2004, foi publicada a obra Paulo, Sua Vida e Sua Presença Ontem, Hoje e Sempre, organizada por Lourenço S. Rega, pela Editora Vida, como Festschrift em homenagem ao seu 70º aniversário.

Também produziu inúmeros trabalhos de natureza didática para congressos, retiros e cursos. Entre seus planos, constava ainda a edição de um Comentário ao Código de Ética da OPBB.

Além do ministério exercido nas igrejas às quais serviu, o Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo pregou em quase todos os estados do Brasil, em igrejas, congressos, convenções e encontros de pastores.

Também pregou em diversos países e falou a pastores em diferentes contextos internacionais. Entre os países onde atuou estão África do Sul, Argentina, Chile, Egito, Espanha, Equador, França, Grécia, Inglaterra, Israel, Itália, Peru, Paraguai, Portugal e Quênia.

Ao longo de sua trajetória, recebeu a Medalha Floriano Peixoto, concedida pelo Governo do Estado de Alagoas.

Também recebeu a Medalha e Diploma de Mérito da Associação Evangélica de Ex-Combatentes da FEB.
É membro da Academia de Letras Municipais do Brasil, fundada pelo Prof. Antenor Santos de Oliveira.

Em 9 de setembro de 1997, recebeu o título de Cidadão Honorário da Cidade de São Paulo, em solenidade realizada na Câmara Municipal de São Paulo.

Em 2007, tornou-se membro da Baptist History and Heritage Society.

Uma vida dedicada ao SenhorA trajetória do Pr. Dr. Irland Pereira de Azevedo revela uma vida marcada pelo serviço cristão, pela liderança pastoral, pelo compromisso com a educação teológica e pela dedicação à obra batista no Brasil e no mundo.

Como ele mesmo registra ao final de sua caminhada ministerial:
“Até aqui nos ajudou o Senhor.”

Tudo para a glória de Deus.

Texto de setembro de 2007​

Nascido de uma família de alfaiates, em 1640, Benjamin Keach seguiu o mesmo ofício  em Stoke Hammond, Buckinghamshire. Ironicamente sua vida batista não começou com os Batistas particulares, mas com os gerais, com 15 anos foi batizado por John Russel e se tornou membro da igreja batista geral de Chesham em Buckinghamshire. ​

​Após isso, com 18 anos começou seu ministério pregando na igreja, escreveu também um catecismo batista The Child’s Instructor, o que lhe custou a liberdade, sendo preso em 1664 com 24 anos de idade. Após sair da prisão, foi para Londres em 1668, se tornando pastor na igreja Batista de Southwark, uma igreja Batista geral, que era a igreja que se tornou a Metropolitan Tabernacle, de John Gill e Spurgeon. Aliás foi  ele que se tornou um batista participar e levou a igreja a se tornar batista particular em 1672, tendo a igreja se reorganizado formalmente como batista particular neste ano. Após isso ele contribuiu para a formação e propagação da confissão de fé batista de 1689, incluindo a confecção de um catecismo para propagar as doutrinas da  confissão. Keach foi um marco também no canto congregacional, sendo o principal responsável por inserir no culto Batista os cânticos e hinos, e por uma revolução na igreja em geral para que o louvor deixasse a salmodia exclusiva. Keach morreu em 1704, sendo o maior batista particular do século XVII.
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Dentre as obras podemos destacar em defesa do credobatismo The Child’s Instructor; or, A New and Easy Primer, Gold Refin’d; or, Baptism in its Primitive Purity, The Rector Rectified and Corrected e  The Ax Laid to the Root, essa última um ataque direto ao batismo infantil. No campo da eclesiologia podemos destacar The Glory of a True Church, and its Discipline Display'd, onde a visão de igreja voluntária de crentes é robustamente defendida. Ainda temos sua importante contribuição para o louvor eclesiástico com o tratado The Breach Repaired in God’s Worship e a coletânea de hinos autorais Spiritual Melody. A formação de Keach, tanto como Batista geral quanto como particular, tornou o mesmo um autor produtivo e assertivo na sua teologia, tanto quanto batista, como quanto um batista particular. E sem dúvidas um dos maiores batistas da história.

Texto de Sitri Silas

Charles Haddon Spurgeon (1834–1892) foi um pregador batista inglês, conhecido como o "Príncipe dos Pregadores", foi pastor no Tabernáculo Metropolitano em Londres. Seus comentários e sermões são incrivelmente compartilhados nas redes sociais. Um desses comentários nos chamou atenção. 

​Trata-se de um comentário feito por Spurgeon na leitura de Gênesis 45:5, publicado na Bíblia de Estudos Sprugeon pela Holman Bible Publishers (p. 63-64). 

"O homem age com a mesma liberdade e com a mesma culpa como se não houvesse predestinação alguma. E Deus ordena, organiza, supervisiona e governa com a mesma precisão como se não houvesse livre-arbítrio no universo. Algumas pessoas acreditam apenas em uma ou outra dessas duas verdades de Deus, mas ambas são verdadeiras, e uma é tão verdadeira quanto a outra. Creio que grande parte da teologia que se baseia no livre-arbítrio é verdadeira, e sei que o ensinamento que proclama plenamente o amor eleitor e a graça soberana também é verdadeiro, e podemos encontrar muito de ambas as verdades nas Escrituras. O erro está em tentar comprimir toda a verdade de Deus sob uma dessas duas categorias." SPURGEON, Londres, 1885.

Perguntar como os primeiros batistas oravam é também perguntar como entendiam a própria vida cristã. Desde o início do movimento batista, a oração não aparece como elemento secundário da fé, nem como simples formalidade litúrgica. Ao contrário, tratados, confissões, catecismos e registros eclesiásticos do século XVII mostram que a oração ocupava lugar central no culto, na formação espiritual e na vida cotidiana das igrejas.

É verdade que nem sempre existem descrições completas de cada reunião ou relatos detalhados da ordem exata dos cultos. Ainda assim, as fontes históricas permitem perceber com bastante clareza alguns traços fundamentais. Entre os primeiros batistas, a oração era vista como prática indispensável da igreja, expressão de dependência de Deus e parte concreta do discipulado cristão.

Um dos aspectos mais marcantes nas fontes ligadas ao surgimento do movimento batista é a preocupação com a autenticidade da oração. Orar não significava apenas repetir fórmulas, cumprir uma obrigação religiosa ou manter uma aparência de devoção. A oração deveria brotar de um coração verdadeiramente voltado para Deus, em reverência, fé e sinceridade.

Isso não quer dizer ausência de orientação. Muito pelo contrário. Os primeiros batistas entendiam que a oração precisava ser moldada pelas Escrituras. Ela não era tratada como improviso vazio, mas como prática espiritual que exigia entendimento, reverência e submissão à Palavra de Deus. Havia, portanto, uma combinação importante entre liberdade espiritual e direção bíblica.
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Entre os textos do período, fica evidente a importância do Pai-Nosso como referência para ensinar a orar. A oração ensinada por Cristo era compreendida não apenas como algo a ser decorado, mas como uma verdadeira escola de espiritualidade. Nela, os crentes aprendiam a se dirigir a Deus, a ordenar seus desejos, a submeter suas vontades ao reino de Deus e a reconhecer sua dependência diária do Senhor.

Esse dado é fundamental porque mostra que, entre os primeiros batistas, ensinar a orar passava por ensinar biblicamente o conteúdo da fé. A oração não era separada da doutrina. Ao contrário, ela era uma forma de doutrina vivida. Aprender a orar era também aprender quem Deus é, como o cristão deve se aproximar dele e quais prioridades devem orientar a vida cristã.
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As fontes do século XVII também mostram que a oração estava no coração da experiência congregacional. Ela aparece associada à comunhão da igreja, ao ensino apostólico, ao partir do pão e à perseverança dos crentes. Isso revela que a oração não era vista como devoção isolada de alguns indivíduos mais piedosos, mas como marca da própria vida comunitária.

No culto público, a oração era entendida como ato da igreja reunida. Ainda que uma pessoa conduzisse verbalmente esse momento, o sentido era coletivo. Quem orava diante da congregação fazia isso como voz da comunidade diante de Deus. Havia, assim, uma compreensão profundamente eclesial da oração: a igreja falava a Deus em unidade, com reverência e consciência espiritual.

Essa perspectiva também mostra que os primeiros batistas não concebiam o culto como um conjunto de atos vazios. A oração pública não deveria ser exibicionismo religioso nem repetição mecânica. Ela precisava edificar a congregação, expressar a fé comum e conduzir o povo de Deus à adoração sincera.
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Outro traço importante é que os primeiros batistas não restringiam a oração ao ambiente do culto. A prática devocional fazia parte da vida doméstica, da instrução dos filhos e da formação espiritual das famílias. A oração era ensinada como hábito cristão permanente, não como atividade limitada ao domingo ou aos momentos solenes da reunião da igreja.

Por isso, os documentos do período sugerem que ensinar a orar fazia parte do trabalho pastoral e catequético. A igreja ensinava a orar no púlpito, nas confissões de fé, nos catecismos e também no ambiente familiar. A oração era entendida como disciplina espiritual que deveria ser cultivada desde cedo, acompanhando o crescimento do crente na fé.

Essa dimensão pedagógica é especialmente significativa. Ela mostra que, desde suas origens, os batistas compreenderam que a oração precisa ser ensinada. Não basta exaltar sua importância; é preciso formar a igreja para orar.
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Ao observar esse conjunto de fontes, percebe-se que os primeiros batistas valorizavam uma oração reverente, inteligível e cristocêntrica. Ela deveria ser dirigida a Deus por meio de Cristo, em conformidade com as Escrituras e de modo compreensível para a igreja. Não se tratava apenas de falar diante de Deus, mas de fazê-lo com entendimento, humildade, fé e dependência.

Esse equilíbrio é um dos elementos mais ricos da espiritualidade batista primitiva. A oração deveria ser sincera, mas não desgovernada. Devia ser viva, mas não superficial. Devia brotar do coração, mas de um coração instruído pela verdade bíblica. Em outras palavras, a liberdade espiritual não era separada da responsabilidade doutrinária.
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Olhar para a prática dos primeiros batistas ajuda a corrigir dois extremos que ainda aparecem com frequência. De um lado, a oração pode ser esvaziada e reduzida a formalidade religiosa. De outro, pode ser tratada como expressão espontânea sem densidade bíblica ou sem profundidade espiritual. As fontes históricas mostram outro caminho: oração como vida, ensino, reverência e comunhão.
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Essa herança continua atual. Em um tempo em que muitas igrejas falam sobre oração, mas nem sempre ensinam a orar, o testemunho dos primeiros batistas lembra que a oração precisa ser aprendida, exercitada e cultivada. Ela não é apenas reação emocional nem obrigação ritual. É prática de fé, disciplina de vida e expressão de dependência do Senhor.

s primeiros batistas entendiam a oração como parte essencial da vida cristã e da vida da igreja. Eles a ensinavam por meio da exposição bíblica, da instrução catequética e da prática congregacional. O Pai-Nosso ocupava lugar importante como modelo, a oração pública era vista como expressão da assembleia reunida, e a devoção privada fazia parte da formação espiritual das famílias.
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Mais do que curiosidade histórica, isso revela uma convicção profunda presente desde os primórdios do movimento batista: a oração não era um complemento da fé, mas uma de suas expressões mais fundamentais. Onde a igreja aprende a orar, aprende também a depender de Deus, a ordenar seus afetos segundo a Palavra e a viver sua fé de forma mais íntegra e mais madura.

Fundada a partir de um movimento iniciado no fim do século XIX, a Olivet Baptist Church consolidou-se como uma das igrejas de relevância histórica em Toronto, reunindo tradição, ação missionária e diversidade cultural. Localizada na região de Little Portugal, a congregação é lembrada, entre outros marcos, por ter sido a primeira igreja no Canadá a desenvolver um ministério em língua portuguesa.​

​A origem da igreja remonta a 1889, quando um grupo de membros da Dovercourt Baptist Church identificou a necessidade de uma nova congregação na área da Sheridan Avenue. Em 17 de março daquele ano, foi encontrado um prédio na esquina da Brock Avenue com a Dundas Street. No primeiro culto realizado no local, 80 pessoas estiveram presentes, sinalizando desde cedo a receptividade da comunidade à nova frente de trabalho cristão.

Ainda em novembro de 1889, o grupo transferiu-se para outro edifício, na Sheridan Avenue. Na ocasião, o reverendo James Grant e o Dr. Thomas, da Jarvis Street Baptist Church, participaram como pregadores convidados. Pouco tempo depois, em 5 de maio de 1890, a então Sheridan Baptist Church Street foi oficialmente organizada como igreja.

A consolidação estrutural viria alguns anos mais tarde. Em 25 de maio de 1902, após intenso trabalho voluntário, foi inaugurado o edifício da igreja, concluído sem dívidas. Na mesma ocasião, a congregação passou a adotar o nome Olivet Baptist Church, identidade que carrega até hoje.

Ao longo de sua trajetória, a Olivet construiu um legado marcado pela formação de ministros, pelo envio de missionários e pelo incentivo à plantação de igrejas. Entre as congregações apontadas como igrejas filhas da Olivet estão a Boon Avenue Baptist Church, Mount Dennis Baptist Church, Runnymede Baptist Church, Fairbank Baptist Church, Long Branch Baptist Church, Bethany Baptist Church, Humber Boulevard Baptist Church e Kipling Avenue Baptist Church. O histórico reforça a influência da igreja no desenvolvimento do trabalho batista na região de Toronto.

Outro capítulo de destaque na história da Olivet é sua atuação junto à comunidade lusófona. A igreja foi pioneira ao estabelecer, em território canadense, um ministério em português, iniciativa que teve forte impacto evangelístico entre imigrantes portugueses. Inserida em uma região marcada pela presença dessa comunidade, a congregação respondeu à demanda percebida por seus membros canadenses, que entenderam a importância de oferecer acolhimento e comunicação no idioma dos novos moradores.

Hoje, embora a Olivet Baptist Church seja uma igreja de língua inglesa, o ministério em português continua ativo. Os sermões podem ser acompanhados em português por meio de aparelhos com fones de ouvido, operados com apoio de tradução simultânea. A permanência desse serviço evidencia o compromisso da igreja com sua herança histórica e com a inclusão de diferentes públicos.

Atualmente pastoreada pelo reverendo Samuel Trancoso, a Olivet reúne 17 nacionalidades de todos os continentes, refletindo um perfil multicultural que dialoga com a própria história de Toronto. Entre passado e presente, a igreja segue preservando suas raízes enquanto projeta sua missão para novas gerações.

Ataque russo atinge igreja batista em Zaporizhzhia e deixa morto durante reunião de oração. Um ataque russo contra a cidade de Zaporizhzhia, no sudeste da Ucrânia, atingiu em cheio a igreja batista local, durante uma reunião de oração realizada em 16 de abril de 2026. Segundo relatos divulgados após o bombardeio, ao menos uma pessoa morreu e oito ficaram feridas, em mais um episódio que expõe o impacto direto da guerra sobre civis e comunidades religiosas no país.

Atingido por bombas aéreas guiadas, o templo sofreu forte destruição. A imprensa ucraniana informou que a igreja foi alcançada no contexto de ao menos dois ataques russos à cidade, e autoridades locais relataram que a vítima fatal estava no terreno da igreja no momento da explosão. Já fontes batistas e ligadas à comunidade cristã identificaram o homem morto como Ruslan Utyuzh, descrito como ministro da congregação.

A igreja batista em Zaporizhzhia, foi atingida por uma bomba lançada por forças russas durante uma reunião de oração. Segundo relatos divulgados pela Embaixada da Ucrânia nos Estados Unidos e repercutidos pela imprensa batista internacional, o ataque deixou ao menos um morto e oito feridos. A vítima identificada foi Ruslan Utyuzh, descrito por fontes batistas como ministro/líder da congregação.

O templo, construído ao longo de anos pelo esforço da própria comunidade e que servia a uma igreja de cerca de 300 membros, ficou em ruínas após o bombardeio. Em nota pública, a Embaixada da Ucrânia classificou a ação como um “ataque deliberado contra pessoas de fé”, ressaltando que os presentes estavam reunidos pacificamente para orar. Para além da destruição material, o episódio expõe mais uma vez como a guerra tem alcançado também igrejas, líderes cristãos e comunidades locais que transformam seus templos em espaços de acolhimento, esperança e ajuda humanitária.

Para os batistas, a notícia tem peso ainda mais doloroso: não se trata apenas da perda de um prédio, mas de um ataque contra irmãos na fé, contra uma comunidade reunida em oração, e contra a liberdade de culto em meio ao conflito. O caso de Zaporizhzhia se soma a uma longa lista de danos causados a igrejas na Ucrânia desde o início da invasão russa, reforçando o apelo por oração, solidariedade e atenção internacional diante da violência que também recai sobre o povo cristão

Em 11 de fevereiro de 1957, durante o governo de Juscelino Kubitschek, o Senado Federal viveu uma daquelas sessões que ficam registradas na história institucional do país: por unanimidade (33 votos), foi aprovado o nome do então desembargador Antônio Martins Vilas Boas, do Tribunal de Justiça de Minas Gerais, para ocupar uma cadeira no Supremo Tribunal Federal (STF). A indicação havia partido do próprio presidente da República — e a escolha, como destacam os registros da época, foi sustentada pelo mérito e pela trajetória no Judiciário, não por vínculos religiosos.

Ainda assim, havia um elemento simbólico que chamaria atenção fora dos corredores do poder. Vilas Boas era diácono e professor de Escola Bíblica Dominical (EBD) na Primeira Igreja Batista em Belo Horizonte (MG). E o Jornal Batista, em edição de 21/02/1957, registrou a percepção de que ele seria o primeiro cristão evangélico a alcançar o cargo de ministro do STF — um feito que, naturalmente, repercutiu com orgulho entre os batistas brasileiros daquele período.

A tramitação foi objetiva e, pelos marcos formais, quase imediata:

• 11/02/1957 – aprovação no Senado, por unanimidade (33 votos)
• 13/02/1957 – nomeação para o STF (decreto presidencial)
• 20/02/1957 – posse no STF

Ele assumiu a vaga aberta com a aposentadoria do ministro Edgard Costa.

Quem foi Antônio Martins Vilas Boas

Nascido em 15 de novembro de 1896, em Guiricema (MG), Antônio Martins Vilas Boas construiu uma carreira longa e diversificada no serviço público, combinando atuação jurídica, gestão estatal e docência.
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Na formação, passou por estudos em Minas Gerais e concluiu Direito em 1923, destacando-se como aluno — recebendo, segundo registros biográficos, a medalha de ouro Barão do Rio Branco, atribuída ao melhor desempenho do curso. Casou-se em 8 de outubro de 1924 com Alda Fonseca Vilas Boas, com quem teve seis filhos: Elsie, Elza, Milton, Mário, Alda e Olegário.

Na vida profissional, ocupou funções como delegado de polícia, promotor de justiça, juiz municipal, e assumiu postos de gestão e consultoria jurídica no estado, até alcançar o topo da magistratura mineira e, depois, a Corte Suprema.

No STF e no Tribunal Superior Eleitoral

No Supremo, sua atuação também o levou ao Tribunal Superior Eleitoral (TSE): foi ministro substituto em 1960, tornou-se efetivo em 1963 e chegou à presidência da Corte, exercida a partir de 9 de março de 1965 até novembro de 1966.

Quanto ao encerramento de sua passagem pelo STF, os registros apontam sua aposentadoria em novembro de 1966, seguida de sessão de homenagens na Corte ainda naquele mês.

Professor, gestor público e reconhecimento internacional

Além da magistratura, Vilas Boas também foi professor de Direito Civil — e há registro de que conquistou cátedra em 1939 com a tese Dos efeitos das nulidades em matéria de casamento. Também atuou em frentes administrativas do Estado, incluindo passagem pela área fazendária mineira, com envolvimento em reformas e organização de estruturas de controle.
Entre as condecorações mencionadas em sua trajetória estão:

• Medalha de Honra da Inconfidência
• Grand’ Ufficiale da Ordem Al Mérito della Republica Italiana

​Fé sem “atalho”: o símbolo e a sobriedade

O ponto mais interessante dessa história talvez seja o equilíbrio entre representação e institucionalidade. Para a comunidade batista, havia o impacto legítimo de ver um diácono e professor de EBD chegar ao STF; para o Estado, permanecia a lógica formal: a indicação e a aprovação ocorreram por credenciais profissionais e trajetória jurídica. Não se tratou de um “ministro religioso”, mas de um magistrado cuja fé era parte pública de sua identidade — sem que isso definisse o fundamento de sua escolha.

Últimos anos e memória

Antônio Martins Vilas Boas faleceu em 10 de novembro de 1987, em Brasília (DF), sendo sepultado no Cemitério Campo da Esperança. Posteriormente, sua memória recebeu homenagens institucionais, e há registro de que seu nome foi preservado também em referências públicas, como denominação de localidade e de via urbana.

Linha do tempo

• 1896 (15/11) – nascimento em Guiricema (MG)
• 1957 (11/02) – aprovação unânime no Senado (33 votos)
• 1957 (13/02) – nomeação para o STF
• 1957 (20/02) – posse no STF
• 1965 (09/03) – início da presidência do TSE
• 1966 (novembro) – aposentadoria do STF e encerramento da presidência do TSE

FONTES:

• https://portal.stf.jus.br/ostf/ministros/verMinistro.asp?periodo=STF&id=207
• https://www.stf.jus.br/arquivo/biblioteca/PastasMinistros/VilasBoas/Diversos/001.pdf
• https://portal.stf.jus.br/textos/verTexto.asp?servico=bibliotecaConsultaProdutoBibliotecaPastaMinistro&pagina=VilasBoasPrincipal
• https://www.migalhas.com.br/quentes/54068/ha-51-anos--antonio-martins-vilas-boas-foi-nomeado-ministro-do-supremo-tribunal-federal
• O JORNAL BATISTA, 21/02/1957, CAPA

TEXTO PUBLICADO NO SITE DO STF, S/D

ANTONIO MARTINS VILAS BOAS, filho de Albino Martins Vilas Boas e Cecília de Paiva Vilas Boas, nasceu em Guiricema, município integrante da Comarca de Visconde do Rio Branco, Minas Gerais, a 15 de novembro de 1896.
           Freqüentou escola primária, pública e particular, na sua terra natal. Iniciou curso no Ginásio São José, instalado na Fazenda da Boa Esperança, situada nas proximidades da cidade de Ubá — Minas Gerais, notável empreendimento do provecto educador Doutor José Januário Carneiro, “Doutor Feca”, Catedrático da tradicional Escola de Minas, de Ouro Preto.
           Completou preparatórios em Belo Horizonte, matriculando-se na Faculdade Livre de Direito de Minas Gerais, fundada pelo grande Presidente Afonso Pena. Recebeu diploma de Bacharel em Ciências Jurídicas e Sociais, em 1923, sendo paraninfo da Turma o notável jurisconsulto Francisco Mendes Pimentel, que, como Diretor, lhe outorgou o prêmio medalha de ouro Barão do Rio Branco, sempre conferido ao melhor aluno do curso.
           Iniciou sua vida profissional na cidade de Visconde do Rio Branco, onde se casou com D. Alda Fonseca Vilas Boas, em 8 de outubro de 1924.
           Em fins de 1924, transferiu-se para Patos de Minas, onde exerceu os cargos de Delegado de Polícia e Promotor de Justiça, nomeado pelo Presidente Olegário Maciel.
           Em 1927, desempenhou as funções de Juiz Municipal de Miraí — Minas Gerais, termo Judiciário que inaugurou.
           De Miraí, retornou a Visconde do Rio Branco, exercendo novamente a advocacia, quando foi convocado pelo Presidente Olegário Maciel para exercer o cargo de Prefeito Municipal de Araxá — Minas Gerais.
           De 1930 a 1957, foi, sucessivamente, Prefeito Municipal de Araxá — Minas Gerais, Procurador da República de Minas Gerais, Procurador-Geral do Estado, Desembargador do Tribunal de Justiça de Minas Gerais,  e Ministro do Supremo Tribunal Federal, nomeado pelo Presidente Juscelino Kubitschek, em decreto de 13 de fevereiro de 1957, para a vaga decorrente da aposentadoria do Ministro Edgard Costa, após aprovação unânime do Senado Federal, tendo tomado posse em 20 do mesmo mês. Participou do Tribunal Superior Eleitoral, como Juiz Substituto (1960) e Efetivo (1963), exercendo a Presidência daquela Corte a partir de 9 de março de 1965 até 15 de novembro de 1966.
           Aposentado em 15 de novembro de 1966, recebeu homenagem da Corte, na sessão de 23 do mesmo mês, quando falou pelos seus pares o Ministro Gonçalves de Oliveira, pelo Ministério Público Federal o Dr. Alcino de Paula Salazar, pela Ordem dos Advogados do Brasil, Seção do Distrito Federal, o Dr. José Guilherme Villela, pela Ordem dos Advogados do Brasil, Seção de São Paulo, o Dr. Luís Rondon Magalhães, e pelos Procuradores do Estado da Guanabara, o Dr. Celso Soares Carneiro. Despedindo-se, o Ministro Vilas Boas agradeceu as manifestações.
           Em 1939, conquistou uma das cátedras de Direito Civil da Faculdade de Direito da Universidade de Minas Gerais, com a tese Dos efeitos das nulidades em matéria de casamento. Foi Professor, até 1961, no estabelecimento, que dirigiu por um biênio, edificando-lhe a sede, em cuja fachada foi inscrito o seu nome.
           Durante o seu curso universitário, serviu à Repartição Geral dos Telégrafos, tendo como companheiros de trabalho o ex-Presidente da República, Doutor Juscelino Kubitschek de Oliveira, que assinou o decreto de sua nomeação para o Supremo Tribunal Federal, e o ex-Vice-Presidente da República, Dr. José Maria de Alckmin.
           Por outro período, ocupou a Secretaria da Fazenda de Minas Gerais, tendo, então (1945), reformado a Previdência  dos  Servidores  do  Estado e organizado a Contadoria-Geral do Estado.
           Era diácono da Igreja Batista, fazendo cabedal do testemunho de sua fé em Jesus Cristo, o Salvador dos Homens.
           Possuía as seguintes condecorações: Grande Oficial da Ordem do Mérito Militar; Grande Oficial da Ordem do Mérito Aeronáutico; Medalha de Honra da Inconfidência; Grand’ Ufficiale da Ordem Al Mérito della Republica Italiana; Alta Distinção da Ordem do Mérito Jurídico Militar.
           Seis filhos nasceram de sua união com D. Alda Fonseca Vilas Boas: Elsie, Elza, Milton, Mário, Alda e Olegário, os quatro primeiros nascidos em Visconde do Rio Branco, MG, e os dois últimos, em Belo Horizonte, Minas Gerais.
           Faleceu, no dia 10 de novembro de 1987, em Brasília, sendo sepultado no Cemitério Campo da Esperança. Recebeu homenagem póstuma do Supremo Tribunal Federal em sessão de 6 de abril de 1988, quando expressou o sentimento da Corte o Ministro Moreira Alves, manifestando-se pela Procuradoria-Geral da República o Dr. José Paulo Sepúlveda Pertence e pela Ordem dos Advogados do Brasil, Seção do Distrito Federal, o Dr. José Guilherme Villela.
           Preservando sua memória, foi atribuído ao distrito em que nasceu, Córrego Preto, o nome de Vilas Boas. Em Belo Horizonte, recebeu a denominação de Ministro Vilas Boas uma rua, situada no bairro Mangabeiras.
           O centenário de seu nascimento foi recordado, em sessão de 21 de maio de 1997, falando pelo Tribunal o Ministro Carlos Velloso, pelo Ministério Público Federal, o Dr. Geraldo Brindeiro, e pelo Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil, o Dr. José Bonifácio Diniz de Andrada.
Referência:

LAGO, Laurenio. Supremo Tribunal de Justiça e Supremo Tribunal Federal: dados biográficos 1828-2001. 3. ed. Brasília: Supremo Tribunal Federal, 2001. p. 362-364.

​FONTE: https://portal.stf.jus.br/ostf/ministros/verMinistro.asp?periodo=STF&id=207

Há 51 anos, no dia 13 de fevereiro de 1957, em substituição ao ministro Edgard Costa, aposentado por decreto de 19 do mês anterior, foi nomeado ministro do Supremo Tribunal Federal o desembargador Antonio Martins Vilas Boas, do Tribunal de Justiça de Minas Gerais, tendo tomado posse perante o Presidente do Tribunal em 20 do mesmo mês.
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PUBLICADO NO SITE MIGALHAS, quarta-feira, 13 de fevereiro de 2008 (Baú migalheiro)

Filho de Albino Martins Vilas Boas e Cecília de Paiva Vilas Boas, nasceu em Guiricema, município integrante da Comarca de Visconde do Rio Branco, Minas Gerais, a 15 de novembro de 1896.

Freqüentou escola primária, pública e particular, na sua terra natal. Iniciou curso no Ginásio São José, instalado na Fazenda da Boa Esperança, situada nas proximidades da cidade de Ubá — Minas Gerais, notável empreendimento do provecto educador Doutor José Januário Carneiro, “Doutor Feca”, Catedrático da tradicional Escola de Minas, de Ouro Preto.

Completou preparatórios em Belo Horizonte, matriculando-se na Faculdade Livre de Direito de Minas Gerais, fundada pelo grande Presidente Afonso Pena. Recebeu diploma de Bacharel em Ciências Jurídicas e Sociais, em 1923, sendo paraninfo da Turma o notável jurisconsulto Francisco Mendes Pimentel, que, como Diretor, lhe outorgou o prêmio medalha de ouro Barão do Rio Branco, sempre conferido ao melhor aluno do curso.

Iniciou sua vida profissional na cidade de Visconde do Rio Branco, onde se casou com D. Alda Fonseca Vilas Boas, em 8 de outubro de 1924.

Em fins de 1924, transferiu-se para Patos de Minas, onde exerceu os cargos de Delegado de Polícia e Promotor de Justiça, nomeado pelo Presidente Olegário Maciel.

Em 1927, desempenhou as funções de Juiz Municipal de Miraí — Minas Gerais, termo Judiciário que inaugurou.

De Miraí, retornou a Visconde do Rio Branco, exercendo novamente a advocacia, quando foi convocado pelo Presidente Olegário Maciel para exercer o cargo de Prefeito Municipal de Araxá — Minas Gerais.

De 1930 a 1957, foi, sucessivamente, Prefeito Municipal de Araxá — Minas Gerais, Procurador da República de Minas Gerais, Procurador-Geral do Estado, Desembargador do Tribunal de Justiça de Minas Gerais, e Ministro do Supremo Tribunal Federal, nomeado pelo Presidente Juscelino Kubitschek, em decreto de 13 de fevereiro de 1957, para a vaga decorrente da aposentadoria do Ministro Edgard Costa, após aprovação unânime do Senado Federal, tendo tomado posse em 20 do mesmo mês. Participou do Tribunal Superior Eleitoral, como Juiz Substituto (1960) e Efetivo (1963), exercendo a Presidência daquela Corte a partir de 9 de março de 1965 até 15 de novembro de 1966.

Aposentado em 15 de novembro de 1966, recebeu homenagem da Corte, na sessão de 23 do mesmo mês, quando falou pelos seus pares o Ministro Gonçalves de Oliveira, pelo Ministério Público Federal o Dr. Alcino de Paula Salazar, pela Ordem dos Advogados do Brasil, Seção do Distrito Federal, o Dr. José Guilherme Villela, pela Ordem dos Advogados do Brasil, Seção de São Paulo, o Dr. Luís Rondon Magalhães, e pelos Procuradores do Estado da Guanabara, o Dr. Celso Soares Carneiro. Despedindo-se, o Ministro Vilas Boas agradeceu as manifestações.

Em 1939, conquistou uma das cátedras de Direito Civil da Faculdade de Direito da Universidade de Minas Gerais, com a tese Dos efeitos das nulidades em matéria de casamento. Foi Professor, até 1961, no estabelecimento, que dirigiu por um biênio, edificando-lhe a sede, em cuja fachada foi inscrito o seu nome.

Durante o seu curso universitário, serviu à Repartição Geral dos Telégrafos, tendo como companheiros de trabalho o ex-Presidente da República, Doutor Juscelino Kubitschek de Oliveira, que assinou o decreto de sua nomeação para o Supremo Tribunal Federal, e o ex-Vice-Presidente da República, Dr. José Maria de Alckmin.

Por outro período, ocupou a Secretaria da Fazenda de Minas Gerais, tendo, então (1945), reformado a Previdência dos Servidores do Estado e organizado a Contadoria-Geral do Estado.

Era diácono da Igreja Batista, fazendo cabedal do testemunho de sua fé em Jesus Cristo, o Salvador dos Homens.

Possuía as seguintes condecorações: Grande Oficial da Ordem do Mérito Militar; Grande Oficial da Ordem do Mérito Aeronáutico; Medalha de Honra da Inconfidência; Grand’ Ufficiale da Ordem Al Mérito della Republica Italiana; Alta Distinção da Ordem do Mérito Jurídico Militar.

Seis filhos nasceram de sua união com D. Alda Fonseca Vilas Boas: Elsie, Elza, Milton, Mário, Alda e Olegário, os quatro primeiros nascidos em Visconde do Rio Branco, MG, e os dois últimos, em Belo Horizonte, Minas Gerais.
Faleceu, no dia 10 de novembro de 1987, em Brasília, sendo sepultado no Cemitério Campo da Esperança. Recebeu homenagem póstuma do Supremo Tribunal Federal em sessão de 6 de abril de 1988, quando expressou o sentimento da Corte o Ministro Moreira Alves, manifestando-se pela Procuradoria-Geral da República o Dr. José Paulo Sepúlveda Pertence e pela Ordem dos Advogados do Brasil, Seção do Distrito Federal, o Dr. José Guilherme Villela.

Preservando sua memória, foi atribuído ao distrito em que nasceu, Córrego Preto, o nome de Vilas Boas. Em Belo Horizonte, recebeu a denominação de Ministro Vilas Boas uma rua, situada no bairro Mangabeiras.

O centenário de seu nascimento foi recordado, em sessão de 21 de maio de 1997, falando pelo Tribunal o Ministro Carlos Velloso, pelo Ministério Público Federal, o Dr. Geraldo Brindeiro, e pelo Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil, o Dr. José Bonifácio Diniz de Andrada.

FONTE: https://www.migalhas.com.br/quentes/54068/ha-51-anos--antonio-martins-vilas-boas-foi-nomeado-ministro-do-supremo-tribunal-federal

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Construída em 1869, essa estrutura se destaca por ser um dos últimos exemplos remanescentes de uma autêntica Igreja Batista Galesa (Welsh Baptist Church) na Austrália, ligada à tradição dos batistas galeses.
​
A alvenaria de tijolos do edifício é, inclusive, a mais antiga de toda Victoria. Apesar da idade, o prédio foi muito bem preservado. Outro fator que reforça seu valor histórico é a presença de elementos arquitetônicos singulares associados aos estilos neobarroco e renascentista vitoriano. Entre as características, destacam-se: o volume de um único pavimento, o telhado de duas águas com parapeito, o frontão com mísulas coroando a peça central, a fachada de inspiração clássica e as bases de estilo romano. Outras qualidades notáveis incluem a placa comemorativa acima das portas frontais, a porta de entrada com arco de volta perfeita, a abertura simples e recuada, os pilares de alvenaria com juntas escalonadas, a base em pedra de pedreira, as cornijas e os blocos — além, especialmente, do excelente acabamento interior.

Do ponto de vista histórico, a igreja também é relevante por seus vínculos com o desenvolvimento da tradição batista galesa em Victoria. Está ainda associada ao arquiteto de Bendigo, Robert Alexander Love, e a localidades como Sandhurst e Pleasant Creek, bem como aos criadores dos vitrais do púlpito — os senhores Fergusson, Urie e Lyon, de Melbourne. Já W. J. Rees e W. J. Philpott projetaram a inscrição da placa de homenagem em cedro.

A Igreja Batista de Stawell está localizada na Rua Scallian, números 15 a 17, em Stawell, Victoria, Austrália.

• 1882–1907: chegada e formação do núcleo “batista brasileiro”: O movimento batista voltado à evangelização de brasileiros se organiza na Salvador em 1882 (marco recorrente na historiografia denominacional brasileira) e, nesse ambiente, a Confissão de New Hampshire circula como referência doutrinária entre missionários e igrejas (em português, via tradução atribuída a Zacarias Clay Taylor).

• 1907–1916: organização denominacional nacional: A Convenção Batista Brasileira é organizada em 1907, na primeira assembleia em Salvador.
• 1916–1986: adoção oficial da Confissão de New Hampshire pela CBB: Em 1916, a própria CBB registra a adoção da Confissão de New Hampshire como documento confessional para os batistas ligados à Convenção, permanecendo como referência até a segunda metade da década de 1980.
• 1986–hoje: Declaração Doutrinária da CBBEm 1986 (Campo Grande), a CBB passa a usar a Declaração Doutrinária como documento doutrinário oficial.

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B) Batistas Nacionais (CBN)
A Convenção Batista Nacional nasce em 1967 como um movimento de Renovação Espiritual (ênfase na atuação do Espírito e dons), formando um campo batista distinto do eixo histórico da CBB.

• Calvinista ou arminiana?
  Aqui o “marcador” principal é carismático-renovado, e a soteriologia pode variar entre igrejas — o rótulo mais seguro, historicamente, é “batista renovado”, não “calvinista/arminiano” como identidade única. 

C) Batistas Regulares
O universo dos regulares (no Brasil) é descrito em pesquisas como ligado a um perfil conservador/fundamentalista (com ênfase forte em separação doutrinária, defesa bíblica, etc.).

• Adotam 1689 como padrão histórico nacional?
  Não: o traço mais consistente documentado é o fundamentalismo/ortodoxia conservadora, e não a subscrição confessional reformada da 1689 como identidade.

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VÍDEO: CBB

Entre duas formulações batistas: diferenças teológicas entre a Declaração Doutrinária da CBB e a Confissão Batista de New Hampshire (1833), sob uma leitura batista centrada na responsabilidade e na oferta universal do evangelho, este artigo realiza uma análise comparativa, com ênfase nas divergências, entre dois textos confessionais amplamente utilizados no campo batista brasileiro: a Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira (CBB) e a Confissão Batista de New Hampshire (1833), tradicionalmente associada a J. Newton Brown. A investigação adota um ponto de vista batista brasileiro (voltado para composição de um corpus cooperativo), entendendo que a identidade batista se organiza em torno de princípios como responsabilidade pessoal diante de Deus, liberdade de consciência e centralidade do evangelho na conversão, sem reduzir a salvação a determinismos teológicos. Argumenta-se que as diferenças mais relevantes não se concentram em temas trinitários ou cristológicos, mas em (a) como cada documento formula a eleição e a relação entre graça e resposta humana, e (b) como cada texto expande (ou não) a doutrina para campos ético-sociais (família, mordomia, liberdade religiosa, morte e práticas religiosas), evidenciando intencionalidades e contextos históricos distintos.
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​Palavras-chave: Batistas; Confissões de fé; Convenção Batista Brasileira; New Hampshire; Soteriologia; Eclesiologia.
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No universo batista, textos confessionais operam como instrumentos de identidade, ensino e delimitação pastoral. A Declaração Doutrinária da CBB se apresenta como um texto de caráter doutrinário, mas também de orientação comunitária, abrangendo tópicos teológicos e práticos em artigos que vão de Escrituras e salvação a liberdade religiosa, ordem social, família e morte. 

A Confissão Batista de New Hampshire (1833), por sua vez, consolidou-se como um sumário confessional conciso, com artigos curtos e progressivos, especialmente na soteriologia (salvação, justificação, regeneração, arrependimento e fé, perseverança), além de igreja, ordenanças, dia do Senhor, governo civil e consumação.

​O objetivo deste artigo é evidenciar onde e como os textos se diferenciam, interpretando essas diferenças a partir de uma leitura batista centrada na proclamação franca do evangelho a todas as pessoas e na responsabilidade real da resposta humana, sem ceder a leituras que enfraqueçam a seriedade do chamado ao arrependimento e à fé.
​

A tradição batista, em diferentes momentos e contextos, tem insistido na centralidade da conversão, na autoridade das Escrituras e na natureza congregacional da igreja local, ao lado de um ethos que valoriza a liberdade de consciência e a responsabilidade pessoal diante de Deus. Esse conjunto não elimina a doutrina da graça; antes, organiza a vida eclesial em torno de um evangelho proclamado como convite verdadeiro e universal. A leitura adotada aqui, portanto, não se define por rótulos de escola, mas por três compromissos hermenêuticos:

1. o evangelho é anunciado como boa notícia oferecida a todos;
2. a recusa do evangelho é moralmente imputável ao ser humano;
3. a graça de Deus opera de modo eficaz, sem transformar a pessoa em sujeito passivo, pois a fé e o arrependimento são convocados como resposta responsável.

Esses compromissos funcionam como critério para comparar redações e ênfases, sobretudo nos artigos sobre salvação e eleição, e para avaliar a expansão ética e pastoral presente na Declaração da CBB.

​A pesquisa é qualitativa e documental, com análise comparativa por eixos sistemático-teológicos: Soteriologia, Eclesiologia, Ética e vida cristã, Igreja e Estado e Escatologia. O recorte privilegia diferenças de redação, de organização e de abrangência temática.
​

4.1. Escopo e função: confissão concisa versus declaração doutrinária com amplitude pastoral

A diferença estrutural mais evidente é o escopo. A Confissão de New Hampshire se mantém como um texto confessional breve: define, em linguagem econômica, os principais loci doutrinários e organiza a soteriologia em artigos sucessivos.

A Declaração da CBB, além de formular doutrina, assume maior densidade normativa e pastoral ao incluir artigos específicos sobre mordomia, evangelização e missões, educação religiosa, liberdade religiosa, ordem social, família e morte.

Implicação teológica: a New Hampshire opera como um sumário confessional especialmente útil para catequese doutrinária; a CBB, sem abandonar o núcleo confessional, funciona também como um documento de orientação eclesial e ética para um corpo denominacional.

​4.2. Oferta universal do evangelho: explicitação direta em New Hampshire e expressão mais “missional” na CBB

No eixo da oferta do evangelho, a New Hampshire traz um artigo dedicado a afirmar que as bênçãos da salvação são oferecidas de modo amplo e que a rejeição do evangelho não decorre de insuficiência do convite, mas de resistência humana culpável.

A CBB sustenta a mesma direção teológica por meio do conjunto do documento e, de modo particular, ao dedicar artigo próprio à evangelização e missões, fortalecendo o dever eclesial de proclamar o evangelho.
Implicação teológica: numa leitura batista centrada na oferta universal e na responsabilidade pessoal, a New Hampshire é mais “incisiva” na formulação direta do convite e da imputabilidade da recusa; a CBB reforça essa mesma convicção pela via da obrigação missionária e da vida eclesial organizada para evangelizar.

4.3. Eleição: diferença de redação e efeito pedagógico

A CBB formula a eleição em termos que buscam resguardar, ao mesmo tempo, a iniciativa graciosa de Deus e a coerência com a resposta humana, mobilizando explicitamente a linguagem da presciência e da aceitação livre do dom da salvação.

A New Hampshire descreve a eleição como propósito gracioso e santo de Deus, afirmando compatibilidade com a responsabilidade humana e com o uso de meios, sem o mesmo tipo de explicitação conceitual presente na CBB.

Implicação teológica: a divergência aqui é sobretudo pedagógica. Em contextos onde a doutrina da eleição pode ser ensinada de maneira a enfraquecer o chamado universal do evangelho, a formulação da CBB tende a operar como salvaguarda didática: ela dificulta leituras que convertam a eleição em motivo para passividade evangelística ou para relativização da resposta humana. Já a New Hampshire, por ser mais concisa, exige maior trabalho pastoral de enquadramento para manter simultaneamente: (a) o propósito gracioso de Deus e (b) a seriedade do chamado ao arrependimento e à fé.

4.4. Lei e evangelho: artigo próprio em New Hampshire e ética distribuída por campos na CBB

A New Hampshire organiza um artigo específico sobre a relação entre lei moral e evangelho, estruturando a compreensão de obediência cristã como fruto e finalidade do evangelho na vida do crente.

A CBB não separa esse tema em um artigo homônimo; em vez disso, ela distribui a normatividade ética em campos concretos (mordomia, família, ordem social), articulando o discipulado com áreas práticas da vida.
Implicação teológica: a New Hampshire oferece uma “chave” teológica sintética para evitar dois desvios recorrentes (moralismo e permissividade). A CBB, por sua vez, opta por uma ética de “aplicações” explicitadas, o que pode ser particularmente funcional para comunidades que precisam de parâmetros pastorais diante de tensões culturais e religiosas específicas.

4.5. Eclesiologia e ministério: definição interna (New Hampshire) e normatização institucional (CBB)

Ambos os textos sustentam uma eclesiologia batista de igreja local e ordenanças. Entretanto, a CBB avança em normatização eclesial ao tratar, em artigo próprio, do ministério da Palavra e de aspectos organizacionais associados à vida denominacional.

A New Hampshire permanece mais enxuta, descrevendo elementos essenciais de igreja, oficiais e ordenanças, sem o mesmo nível de detalhamento institucional.

Implicação teológica: a CBB se mostra mais adequada para orientar práticas eclesiais uniformes numa convenção nacional; a New Hampshire mantém força como confissão mínima e transcontextual.

4.6. Igreja, Estado e esfera pública: linguagem mais explícita na CBB

A CBB dispõe de artigo específico sobre liberdade religiosa e também formula deverese responsabilidades em temas sociais, o que revela preocupação em expressar publicamente a posição batista na relação com o Estado e com a sociedade.

A New Hampshire trata do governo civil como ordenação para ordem social e preservação do bem, com ênfase no dever cristão e na consciência diante de Deus.

Implicação teológica: a diferença reflete contextos distintos: o documento brasileiro assume feição mais “programática” em matéria pública; o texto do século XIX preserva uma formulação mais principiológica.

4.7. Fronteiras pastorais: família e morte como artigos explícitos na CBB

A CBB inclui artigos específicos sobre família e morte, com delimitações pastorais que não aparecem como tópicos autônomos na New Hampshire.

A New Hampshire aborda o horizonte escatológico (distinção entre justos e ímpios e mundo vindouro), porém sem tratar, em artigos próprios, de aplicações pastorais como as explicitadas pela CBB.
​
Implicação teológica: a CBB revela uma preocupação de “cercar” a comunidade diante de práticas e crenças concorrentes e de tensões morais contemporâneas; a New Hampshire mantém-se no nível confessional mínimo, transferindo aplicações para a catequese e para a disciplina local.

A comparação evidencia que as diferenças determinantes entre os textos não estão no núcleo cristológico ou na autoridade das Escrituras, mas na intencionalidade: a New Hampshire se configura como confissão concisa, com especial vocação "catequética"; a Declaração da CBB assume amplitude pastoral e normativa, respondendo às necessidades de um corpo denominacional nacional.

Sob uma leitura batista centrada na oferta universal do evangelho e na responsabilidade pessoal, a CBB se destaca por tornar mais explícita a coerência entre eleição e resposta humana e por expandir a doutrina para temas de ética, família, vida comunitária e esfera pública. A New Hampshire, embora sustente o mesmo solo evangélico e batista, exige maior trabalho pastoral de contextualização para que sua concisão não seja interpretada de maneira equivocada e fora do seu objetivo de ser mais um tratado teológico do que uma confissão de Fé exaustiva para fincar pontos doutrinários de maneira detalhada.

A história dos batistas na Venezuela é marcada pela expansão missionária em meados do século XX e pelo desenvolvimento de instituições educacionais robustas, apesar dos desafios políticos e sociais recentes.​

1. Início e Primeiras Missões

• Década de 1920: O trabalho batista pioneiro no país é frequentemente associado à organização Baptist Mid-Missions, que iniciou suas atividades no estado de Bolívar em 1922. A primeira igreja foi fundada na cidade de El Callao.
• Influência Americana (1946): O crescimento formal e estruturado ganhou força com a chegada da Missão Batista dos Estados Unidos (ligada à International Mission Board da Convenção Batista do Sul) em 1946, estabelecendo-se inicialmente em Caracas. 

2. Organização e Consolidação

• Fundação da Convenção (1951): A Convenção Batista Nacional da Venezuela foi formalmente organizada em 1951, contando com apenas seis igrejas iniciais.
• Educação Teológica (1956): Para sustentar o crescimento e preparar a liderança local, a Convenção fundou o Seminário Teológico Batista da Venezuela em Los Teques no ano de 1956.
• Outras Vertentes: Existem também igrejas do movimento Batista Fundamentalista, que estabeleceram o Seminário Bautista de Venezuela para focar na formação de obreiros locais. 

3. Crescimento e Contexto Atual (Dados de 2023-2026)

• Expansão: De acordo com censos da própria associação publicados em 2023, a Convenção Batista Nacional da Venezuela cresceu para aproximadamente 725 igrejas e cerca de 45.000 membros.
• Impacto da Crise: Nos últimos anos, as igrejas batistas têm atuado em um contexto de severa crise socioeconômica, servindo como centros de apoio espiritual e social para comunidades afetadas pela hiperinflação e pela migração massiva.
• Perseguição e Restrições: Embora a constituição garanta liberdade de culto, grupos cristãos na Venezuela enfrentam dificuldades de registro legal e monitoramento por parte do governo em contextos de instabilidade política. 

Quando se fala em pioneirismo na música sacra entre os batistas no Brasil, o nome de William Harold “Bill” H. Ichter aparece com frequência — não apenas por sua formação musical e atuação como maestro, mas pela forma como articulou ensino, composição, organização editorial e serviço missionário em um período decisivo para a consolidação de coros, repertórios e práticas de liderança musical nas igrejas. 
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Bill Ichter nasceu em 11 de dezembro de 1925, nos Estados Unidos. Converteu-se em 1943, quando ainda cursava Pré-Medicina, e, posteriormente, serviu na Segunda Guerra Mundial, período em que foi condecorado. Essa dimensão de “veterano” não ficou apenas como dado biográfico: o próprio relato registra sua participação em desfiles de veteranos durante a Convenção Batista Brasileira, em contexto ligado à CONFRATEX. 
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No campo acadêmico, formou-se Bacharel em Artes (com especialização em Música) e concluiu mestrado em Música Sacra em 1955, além de ter buscado formação em regência com maestros no exterior e no Brasil — inclusive com Diogo Pacheco, Isaac Karabtchevsky e Rossini Tavares de Lima (na área de música folclórica), sempre conciliando estudo e itinerância como missionário músico pelo país. Hinologia Cristã
“O mais brasileiro” dos missionários — e um vascaíno assumidoA biografia publicada pelo site Hinologia Cristã descreve Bill como “quase um brasileiro”, destacando um traço curioso e recorrente: sua torcida pelo VASCO DA GAMA que se estendia a ver seu time do coração no Maracanã!
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A biografia publicada pelo site Hinologia Cristã descreve Bill como “quase um brasileiro”, destacando um traço curioso e recorrente: sua torcida pelo Vasco e a presença em jogos no Maracanã com os filhos.​

​Em 2019, o mesmo texto registra que Bill completou 70 anos de ministério dedicado a Cristo. Em uma troca de e-mails datada de 9 de outubro de 2008, ao ser questionado sobre aquilo de que mais sentia falta de seu período no Brasil, ele respondeu que a saudade mais marcante era das pessoas: a camaradagem, o calor humano e as amizades.
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A atuação de Bill Ichter no Brasil é descrita como intensa e multifacetada: compositor, arranjador, escritor, compilador e editor, ele organizou clínicas de música, ensaiou coros nas igrejas e colaborou para a formação de grandes grupos vocais ligados a cruzadas evangelísticas. A biografia do Hinologia Cristã menciona, por exemplo, sua regência na Cruzada Billy Graham, no Maracanã, em 1974.

A matéria do portal Notícias Gospel (GospelMais) acrescenta um dado numérico frequentemente citado sobre esse momento: Bill teria dirigido um coro de 11.500 vozes na mesma cruzada de 1974.
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Ainda no campo da formação, registra-se que Bill começou a lecionar música para alunos de Teologia no STBSB/Seminário do Sul, com aulas de teoria musical e regência — num contexto em que o Curso de Música Sacra ainda não existia. O texto aponta, inclusive, que sua experiência evidenciou necessidades formativas e ajudou a preparar o terreno para a estrutura que viria a se consolidar posteriormente.

Uma parcela significativa do legado de Bill Ichter passa pela organização editorial e pelo suporte a lideranças musicais. O texto do Hinologia Cristã afirma que ele organizou e coordenou a música por meio do Departamento de Música da Junta de Escolas Dominicais e Mocidade, mais tarde conhecido como Superintendência de Música da JUERP, com publicação de coletâneas (para coros infantis, de jovens e coros mistos), além de cantatas sazonais e do oratório O Messias, de Haendel, em trabalho com uma comissão de tradutores e regentes.

Entre os livros mencionados, aparecem Se os hinos falassem (em quatro volumes), Vultos da Música Sacra evangélica no Brasil e Música e seu uso nas igrejas. Além disso, Bill manteve por 10 anos a coluna “Canto musical” em O Jornal Batista, apontada como relevante para a formação de lideranças musicais em uma época com pouca bibliografia e poucas publicações especializadas.

Um aspecto particularmente revelador do período é o registro de que, ao escrever hinos para campanhas missionárias, Bill evitava expor seu nome com frequência e recorreu a pseudônimos — entre eles: Nelson Mariante, Severino Parente, Jana Oliveira, Jason Oliveira, Carlos Leite, Alana Silva, Nala Silva, Jeremias Oliveira e Ronaldo Oliveira.
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O Hinologia Cristã também publica um texto memorialístico assinado por Silvino Netto, que relembra a experiência do Coro da Igreja Batista Itacuruçá no fim dos anos 1950. Nesse relato, Bill aparece como sucessor do regente Arthur Lakschevitz e como alguém que imprimiu “um novo estilo” ao coro, mantendo parte do repertório e introduzindo influências de um estilo gospel associado às campanhas de Billy Graham. O texto menciona ainda sua liderança no Departamento de Música da Casa Publicadora Batista/JUERP, a coordenação de edições de hinários (como Antemas Corais) e o lançamento do disco Deus Tem o Mundo em Suas Mãos como marco daquele período. 
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A biografia menciona reconhecimentos formais: o “Prêmio Arthur Lakschevitz” (1988), além do “Hines Sims Award” (1980) e do “Distinguished Service Award” (1990), e ainda a medalha de “Cidadão Honorário do Estado do Rio” (1984). 

O texto registra também que, em agosto de 1990, Bill e sua esposa Jerry retornaram aos Estados Unidos e serviram, por algum tempo, como “missionários locais” no Centro de Treinamento Missionário da Junta de Richmond. Posteriormente, Bill atuou com pessoas da terceira idade na Primeira Igreja Batista de Minden (Louisiana), foi capelão de hospital por 12 anos e capelão da polícia estadual da Louisiana por 2 anos, deixando essa função quando Jerry foi acometida pelo Mal de Alzheimer.
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Em 2019, aos 93 anos, Bill H. Ichter faleceu em casa, junto da família, após ter ficado fragilizado por uma parada cardíaca, segundo a matéria do Notícias Gospel (GospelMais). O texto relata que, momentos antes da morte, familiares estavam reunidos louvando e orando e que Bill teria dito: “Senhor, você pode me levar agora”. 
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Mais do que a soma de funções, títulos e realizações, o que atravessa esses registros é a imagem de um homem cuja vida foi marcada por serviço — e cujo trabalho ajudou a estruturar práticas de música sacra, formação e repertório em diferentes frentes, deixando marcas que permanecem nas igrejas, nos coros e nas memórias de quem cantou sob sua direção.

REFERÊNCIAS:

• ​HINOLOGIA CRISTÃ. Bill Ichter (1925-2019). 29 ago. 2019. Atualizado em 23 nov. 2023. Disponível em: https://www.hinologia.org/bill-ichter/. Acesso em: 17 dez. 2025.
• HINOLOGIA CRISTÃ. Bill H. Ichter, um regente vascaíno e o mais brasileiro dos americanos – Silvino Netto. 10 maio 2017. Atualizado em 17 jun. 2018. Disponível em: https://www.hinologia.org/bill-h-ichter-um-regente-vascaino-e-o-mais-brasileiro-dos-americanos/. Acesso em: 17 dez. 2025. 
• WIL. Pioneiro no Brasil, maestro Bill H. Ichter morre aos 93 anos após fazer oração a Deus. Notícias Gospel (GospelMais), 3 set. 2019. Disponível em: https://noticias.gospelmais.com/maestro-bill-h-ichter-morre-casa-oracao-deus-121018.html. Acesso em: 17 dez. 2025.​​

A Aliança Batista Mundial (BWA) e seus parceiros devem ajudar a reconstruir as comunidades caribenhas devastadas pelo furacão Melissa, afirmou Karl B. Johnson, presidente da Aliança Batista Mundial, que é jamaicano.
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A tempestade de categoria 5 atingiu a costa daquele país em 28 de outubro, antes de atingir Cuba como um furacão de categoria 3 em 1º de novembro. As Nações Unidas estimam que 6 milhões de pessoas foram afetadas no total, e a NBC News noticiou pelo menos 67 mortes e dezenas de bilhões de dólares em danos em toda a região.

Várias igrejas, entre elas dezenas de igrejas batistas, ficaram totalmente destruídas. Uma delas é a Igreja Batista de Gurney's Mount, erguida na encosta de uma colina na idílica vila de Cold Spring, em Hanover, Jamaica. O'Neil Bowen. 

"Como a igreja e os grupos religiosos desempenham um papel significativo na recuperação da Jamaica, a perda do prédio e de partes da escola adjacente representa um grande golpe para a comunidade, disse o pastor da Igreja Batista de Gurney's Mount, O'Neil Bowen (foto) ao The Guardian.

Mas o fato de a família batista global ter aparecido imediatamente após o furacão foi um enorme incentivo para as comunidades e congregações que ainda se recuperam da devastação, acrescentou ele. “Ver o mundo se unir ao nosso redor, nos dando as mãos, orando por nós, estando entre nós, ao nosso lado, chorando conosco, significou mais do que palavras podem expressar. Isso nos lembra que não fomos esquecidos, nem estamos sozinhos.”

Grande parte do mundo batista se uniu para fornecer assistência imediata e de longo prazo à Jamaica e a outras comunidades caribenhas devastadas pelo furacão Melissa, disse Marsha Scipio, diretora da BWAid, a agência de ajuda global da Aliança Batista Mundial.

A resposta está sendo coordenada pelo Fórum Batista para Ajuda e Desenvolvimento da BWA, uma rede global de entidades batistas dedicada a fornecer resposta humanitária e financeira a desastres em qualquer lugar do mundo. Os grupos participantes incluem as Igrejas Batistas Americanas nos EUA, a Aliança Batista Cooperativa e os Ministérios Batistas Canadenses.

“Muitas de nossas organizações individuais estão respondendo, os Batistas Cooperativos, os Batistas Americanos. Mas coletivamente, também estamos respondendo juntos. E essa é a beleza disso — estamos todos trabalhando juntos como uma família Batista global”, disse ela.

As consequências de igrejas danificadas ou destruídas são sentidas em todo o país, porque esses locais geralmente também funcionam como escolas, postos de saúde e centros comunitários, acrescentou Scipio.

Junte-se a BWA em oração e saiba como ajudar em:
https://baptistworld.org/hurricane-melissa/ 

Fontes:
https://www.brnow.org/news/nc-baptists-on-mission-mobilizing-to-assist-cuba-jamaica-after-hurricane-melissa/
https://www.theguardian.com/news/2025/nov/15/hurricane-melissa-a-real-time-case-study-of-colonialisms-legacies
https://abwe.org/blog/hurricane-melissa-prayer-update-for-jamaica-and-missionaries-in-the-caribbean/

Identificar um chamado ao ministério pastoral é um processo que exige sobriedade. Não se trata apenas de gostar de pregar, ter facilidade de falar em público ou sentir empolgação com a vida da igreja. O pastorado envolve responsabilidade espiritual, cuidado de pessoas, ensino fiel das Escrituras, liderança servidora e disposição para carregar o peso do serviço com perseverança. Por isso, o discernimento saudável não depende de um único “momento marcante”, mas da convergência entre convicção pessoal, reconhecimento comunitário e evidências objetivas de caráter e maturidade.

Um primeiro elemento costuma ser a convicção interna: uma certeza progressiva e persistente de que Deus direciona alguém para servir como pastor. Essa convicção geralmente vem acompanhada de um senso de temor e responsabilidade, e não de vaidade. Em vez de nascer do desejo de status, ela se manifesta como inclinação real para tarefas pastorais concretas: ensinar, aconselhar, discipular, visitar, orientar, orar com pessoas, lidar com crises e servir com constância. Um bom teste é simples: o desejo permanece mesmo quando não há palco, elogios ou visibilidade? Quando a motivação é genuína, a pessoa se dispõe a servir antes de receber qualquer título.
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Ao mesmo tempo, convicção pessoal não basta. Um segundo elemento essencial é a confirmação da igreja. O chamado pastoral não é apenas uma experiência privada; ele é discernido no corpo comunitário. Isso aparece quando líderes e irmãos maduros começam a reconhecer frutos consistentes no serviço, maturidade emocional e espiritual, capacidade de edificar e um padrão de vida confiável. Em muitos casos, essa confirmação ocorre por etapas: oportunidades de ensino, liderança supervisionada, atuação em discipulado, acompanhamento pastoral e avaliações formais em entrevistas, conselhos e processos de ordenação. A lógica é proteger a igreja e também proteger o vocacionado de decisões apressadas.

O terceiro elemento, frequentemente o mais decisivo, é a presença de qualificações bíblicas verificáveis. O chamado pastoral não “compensa” falhas de caráter; ele exige coerência. Mais do que talento, espera-se integridade: domínio próprio, humildade, boa reputação, maturidade relacional, amor à verdade, capacidade de ensinar com fidelidade, disposição para servir sem autoritarismo e firmeza sem dureza. Quando há incoerências persistentes — especialmente em áreas éticas, relacionais ou de autocontrole — o caminho sábio não é acelerar, e sim buscar arrependimento, restauração e amadurecimento, porque o ministério amplifica aquilo que a pessoa já é.

Além desses pilares, é comum observar sinais práticos que ajudam no discernimento. Um deles é a constância do serviço: quem é chamado tende a servir de forma estável, mesmo em tarefas simples, e a assumir responsabilidades com confiabilidade. Outro é a disposição para aprender: o pastorado exige estudo, formação, leitura, desenvolvimento teológico, além de capacidade de ouvir correções sem defensividade. Também pesa a presença de frutos: pessoas são edificadas, discipuladas, consoladas e orientadas; há crescimento real ao redor do ministério exercido, ainda que em escala pequena. Por fim, há uma espécie de paz responsável: não ausência de medo (temor), mas uma convicção que permanece mesmo diante do custo, porque a pessoa entende que o chamado não é um privilégio, e sim um compromisso.
Se você está tentando discernir esse caminho, uma rota segura é unir prática e acompanhamento. Comece fortalecendo sua vida devocional e sua obediência diária; procure mentoria pastoral e avaliação honesta; e sirva de modo consistente em áreas que envolvam ensino, discipulado e cuidado. Ao longo do tempo, o chamado se torna mais nítido quando há convergência entre desejo santo, caráter aprovado, frutos visíveis e confirmação da igreja. Esse conjunto não elimina a necessidade de humildade, mas oferece critérios sólidos para avançar com prudência e fidelidade.

Com seus quase 93 anos de existência, a serem completados em 24 de novembro de 2025, a Primeira Igreja Batista de Coari acompanhou e testemunhou décadas cruciais do desenvolvimento de Coari. Ela esteve presente durante transformações econômicas, sociais e políticas do município, servindo como uma "memória viva" de Coari. Vários personagens se destacaram em sua história como Ensino Monteiro, que foi evangelista da Igreja, Antunes de Oliveira, que foi Deputado Federal, Dimas Teles Rodrigues, que foi Tabelião, e sua esposa Maria Elizabeth Silva Bastos Rodrigues e pastores como Júlio Martins Braga, Miguel Horvath, Elipio Bispo Tolentino, Mário Magalhães Cardoso, José Cláudio Nunes de Carvalho e muitos outros.

​Por quase um século, a igreja tem sido um pilar espiritual e moral, um centro fundamental para a vida de uma significativa parcela da população coariense, oferecendo orientação, conforto e valores que influenciaram gerações de famílias. Como muitas igrejas batistas históricas, a igreja teve um  papel ativo na educação em Coari,  através da fundação do Instituto Bereano de Coari, em 1945, com a parceria com o MOBRAL nos anos 1970, com a fundação do CEBASP em 1984, que funcionou por muito tempo com educação profissionalizante. Através de suas organizações missionárias, a igreja desenvolve trabalho evangelístico, missionário, e social junto à comunidade, oferecendo apoio em momentos de dificuldade, promovendo assistência e fortalecendo os laços de solidariedade local.
A própria história da Igreja, sua liturgia, seus registros, suas tradições e arquitetura de seu templo fazem parte do patrimônio cultural e da identidade coletiva de Coari. Ela ajuda a contar a história da cidade e de seu povo. Portanto, a Primeira Igreja Batista de Coari caminha lado a lado juntamente com o Município de Coari desde 1932, ela não é apenas uma instituição religiosa, mas sim uma instituição histórica entrelaçada com o próprio tecido social, cultural e espiritual de Coari. Sua trajetória secular é um capítulo significativo na história do município, refletindo as lutas, conquistas e a fé de sua gente ao longo de gerações.
É um legado que merece ser incluído, reconhecido, preservado, estudado e valorizado como parte integrante da memória coletiva coariense, porque não se pode apagar a história. À DEUS toda honra, toda glória, louvor e gratidão hoje e perpetuamente!

por Raimundo Parente

Na semana passada, o Dr. Matthew Barrett, que atuou como professor nos últimos oito anos no Seminário Teológico Batista do Centro-Oeste, anunciou que estava deixando os batistas e se tornando anglicano. Isso não é raro. Há alguns anos, Jared Longshore deixou um cargo de liderança no Southern Baptist Founders Ministries para se tornar pedobatista. Parece que a congregação média presbiteriana, anglicana ou ortodoxa está repleta de ex-membros de igrejas batistas. Por que tantos batistas hoje estão deixando sua denominação e abandonando suas crenças doutrinárias? A história batista nos oferece alguns insights sobre essa questão e uma solução para ela.
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De início, precisamos entender que esta é uma questão nova. Ao longo dos séculos XVII, XVIII, XIX e início do XX, multidões incontáveis se juntaram aos batistas vindos de outras denominações. Ex-pedobatistas como Adoniram Judson, Luther Rice, John Gano, N.M. Crawford, A.C. Dayton e Stephen Ray tornaram-se grandes líderes entre os batistas. Durante esse mesmo período, é possível contar nos dedos de uma mão os batistas importantes que se mudaram para outra denominação, de tão raro que era.

Hoje, as coisas mudaram completamente. Um grande número de nossos membros e até mesmo pregadores estão deixando os batistas. Isso nos leva à pergunta: o que mudou? O que estava presente nos séculos anteriores e que está faltando hoje? Alguns argumentam que os teólogos pedobatistas são melhores hoje do que eram no passado. No entanto, este não é o caso, como aconteceu antigamente com Archibald Alexander, Robert L. Dabney, A.A. Hodge, Charles Hodge, J.H. Thornwell, B.B. Warfield, etc. Não, a diferença não está entre os pedobatistas, mas entre os batistas.

Isso nos leva à raiz do problema, bem como à solução. Os batistas não estão mais ensinando suas características doutrinárias, nem estão cientes de sua herança espiritual. Existe muito pouca pregação doutrinária em nossas igrejas. Somando-se a esse problema, está o fato de nossos próprios pregadores não lerem mais os antigos escritores batistas, mas, em vez disso, devorarem as obras de pedobatistas antigos e modernos. Isso já acontece há várias décadas. Não deveria nos surpreender ver multidões de membros da igreja batista abandonando a igreja. Estamos colhendo o que plantamos.

Então, como podemos resolver o problema? Primeiro, precisamos começar a ensinar os distintivos batistas em nossas igrejas. Aqui, as palavras de J.N. Hall, fundador da Associação Batista de West Kentucky, são úteis: “Não há nada que você possa fazer para salvar sua vida, mas você pode A tecnologia da informação é muito importante para nós. O que você acha do nosso relacionamento sério, não é? Se você é um fã, este é o lugar onde você pode encontrar o amor. 𝘴𝘵𝘳𝘦𝘯𝘨𝘵𝘩𝘦𝘯𝘪𝘯𝘨 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘦 𝘤𝘢𝘶𝘴𝘦.”

Embora isso tenha sido feito anos atrás por meio de séries de sermões, institutos bíblicos, conferências, cultos do quinto domingo, treinamento de discipulado, etc., em grande parte foi deixado de lado. Que seja reavivado hoje, ao começarmos a ensinar nossos distintivos doutrinários de forma clara, regular e apaixonada em nossas igrejas batistas!

Em segundo lugar, precisamos começar a ler autores batistas novamente. Muitas pessoas nunca leram outro autor batista histórico além de Charles Spurgeon. Isso não acontecia anos atrás. Em 1860, o Batista do Tennessee declarou: “A fé cristã, a fé cristã, a fé cristã, a fé cristã A maioria dos nossos clientes prefere o Facebook, Twitter, Instagram Se você é um fã, você é um fã de jogos de azar online "A vida é uma coisa." As obras de homens como John Broadus, B.H. Carroll, A.C. Dayton, J.M. Frost, Andrew Fuller, J.B. Gambrell, J.R. Graves, Joe T. Odle, J.B. Moody e J.M. Pendleton precisam ser redescobertas hoje. Felizmente, seus materiais estão prontamente disponíveis em vários formatos.
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Essas duas coisas simples — um reavivamento da pregação doutrinária e a leitura de antigos livros batistas — podem fazer uma grande diferença para interromper o êxodo de pessoas que estão deixando nossas igrejas batistas hoje. Ao fazermos o trabalho do ministério, que cada pastor batista não se esqueça de “salvar a verdade e a verdade sobre a verdade” “Ai de mim.” Judas 3

Links:

• https://juicyecumenism.com/2025/07/28/matthew-barrett-baptist-to-anglican-pipeline/
• https://www.baptistpress.com/resource-library/news/sbc-seminary-profs-departure-to-anglicanism-prompts-discussion-of-baptists-tradition/

A Bíblia, cujo nome vem do termo grego biblion (livro), é mais do que uma coletânea de escritos antigos: ela é a Palavra viva de Deus, suficiente e infalível, revelada em linguagem humana. Essa convicção não se baseia em tradição cega, mas em razões sólidas que podemos compreender.
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Primeiramente, considere a origem das Escrituras. A Bíblia foi escrita ao longo de aproximadamente 1.600 anos, por cerca de 40 autores de contextos diversos — reis, pastores, profetas, pescadores, médicos. Ainda assim, mantém uma unidade impressionante em seu tema central: a obra redentora de Deus em Cristo Jesus. Isso por si só testemunha algo sobrenatural. Como poderia tantos homens, separados por séculos, escreverem uma mensagem tão coerente sem direção divina? A resposta está em 2 Pedro 1.21: "Homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo."

A inspiração divina é o fundamento da confiabilidade da Bíblia. Paulo declara que "Toda Escritura é inspirada por Deus" (2 Timóteo 3.16). O termo “inspirada” significa “soprada por Deus”, ou seja, Ele mesmo conduziu os autores a registrarem Sua vontade sem erro. Por isso dizemos que a Bíblia é inerrante — não contém erros — e infalível — não pode falhar no propósito para o qual foi dada.

Além da origem divina, podemos confiar na Bíblia por sua preservação. Escrita em hebraico, aramaico e grego, foi cuidadosamente copiada e transmitida ao longo dos séculos. Nenhum outro livro antigo tem tantas evidências manuscritas que atestam sua integridade. Mesmo pequenas variações de cópia não afetam doutrina alguma. Jesus disse: "O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras jamais passarão" (Mateus 24.35).

Outro aspecto é sua canonicidade. Os livros bíblicos não foram escolhidos por capricho, mas reconhecidos pela Igreja como inspirados por critérios claros: apostolicidade (origem apostólica ou relação com testemunhas oculares), exatidão doutrinária (não se contradiziam com a fé recebida) e aceitação pelos cristãos. Assim, os 66 livros da Bíblia são um cânon completo e suficiente. Nada precisa ser acrescentado. Conforme o Salmo 19.7: "A lei do Senhor é perfeita e restaura a alma."

A coerência interna das Escrituras também confirma sua confiabilidade. Da criação ao Apocalipse, a mensagem é a mesma: Deus criou o mundo, o homem caiu em pecado, e o Senhor providenciou redenção por meio de Jesus Cristo. Esta unidade doutrinária aponta para um único Autor supremo. Jesus confirmou essa autoridade ao afirmar: "As Escrituras não podem ser anuladas" (João 10.35).

Além disso, a Bíblia possui o testemunho mais poderoso: o efeito transformador em vidas. Ao longo da história, milhões foram resgatados de vícios, desesperança e culpa ao encontrarem nela a mensagem de salvação. Hebreus 4.12 declara: "A palavra de Deus é viva e eficaz, mais cortante do que qualquer espada de dois gumes..." Ela revela quem somos e quem Deus é.

Por isso, os batistas creem que a Bíblia é a única regra de fé e prática. Não nos submetemos a credos humanos acima das Escrituras. Toda doutrina e conduta devem ser medidas pela Palavra. Ela é autoridade porque é a revelação inspirada da vontade de Deus, consumada na pessoa de Cristo.
Podemos ter certeza de que a Bíblia é confiável porque:

• Tem origem divina e foi inspirada pelo Espírito Santo (2 Timóteo 3.16; 2 Pedro 1.21).
• Foi fielmente preservada ao longo dos séculos.
• Apresenta unidade doutrinária sem paralelo.
• É inerrante, infalível e suficiente.
• Transformou e continua transformando vidas pelo poder de Deus.

 
O que diz a Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira sobre a Bíblia:

A Bíblia é a Palavra de Deus em linguagem humana.  É o registro da revelação que Deus fez de si mesmo aos homens.  Sendo Deus seu verdadeiro autor, foi escrita por homens inspirados e dirigidos pelo Espírito Santo. Tem por finalidade revelar os propósitos de Deus, levar os pecadores à salvação, edificar os crentes e promover a glória de Deus. Seu conteúdo é a verdade, sem mescla de erro, e por isso é um perfeito tesouro de instrução divina. Revela o destino final do mundo e os critérios pelo qual Deus julgará todos os homens.  A Bíblia é a autoridade única em matéria de religião, fiel padrão pelo qual devem ser aferidas as doutrinas e a conduta dos homens. Ela deve ser interpretada sempre à luz da pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo.
 
Quando você a lê, não encontra apenas letras em uma página, mas ouve a voz do próprio Senhor. Ele convida você a crer, conhecer e obedecer a Sua Palavra. Como diz o Salmo 119.105: "Lâmpada para os meus pés é a tua palavra e luz para o meu caminho."

Nascido em Kerr, no condado de sampson, Carolina do Norte (EUA), em 6 de outubro de 1873 e morrendo em Richmond, Virgínia (EUA), em 24 de dezembro de 1966, após uma breve enfermidade.  Ele residia em Richmond desde sua aposentadoria em 1939. Sua esposa, Mary Woodcock, faleceu em 1960.  A primeira embaixada organizada no mundo em 1908 recebeu o seu nome.
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O trabalho batista em São Paulo começou em uma loja da Rua Santa Efigênia, 90 A, em junho de 1899 iniciado pelos missionários americanos, J.J.Taylor e J.L. Downing com 18 membros vindos do Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Sta Barbara do Oeste onde já existia duas igrejas.
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Em janeiro de 1900, em virtude do seu rápido crescimento, a Igreja transferiu-se para o prédio situado à Rua dos Guayanazes, 45, em 1905, foi realizada a mudança para um salão alugado situado à Rua General Osório, 9A, em agosto do mesmo ano, mudou-se novamente, para a Rua Timbiras, 37, ali permanecendo até 1910. 

Transferiu-se, em seguida, para a Travessa São João, 2, ali permanecendo até 1915, ocupou, em caráter provisório O Salão Nobre da Associação Cristã de Moços, situado à Praça da República, ali permanecendo entre 1916 e 1917. 

Finalmente, adquiriu um terreno situado no Lardo dos Guayanazes (hoje Praça Princesa Isabel), em 06 de julho de 1917, diante de grande assistência procedeu-se a festa inaugural do novo templo, nessa ocasião, a Igreja contava com 108 membros, em 1926 foi adquirido o prédio da Rua General Rondon, nº 01, confinando com os fundos do próprio templo e destinado à residência pastoral.

Em 1957, inicia-se a demolição do antigo templo para a construção do atual santuário e edifício de educação religiosa, tendo à frente o engenheiro Gerson Kerr como responsável.
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Em 1984, foram inauguradas as dependências do atual Edifício de Educação Religiosa.
Seu rol de membros alcançou o número máximo de 1750 mesmo contando com muitos convertidos, mas que em sua maioria passam a se tornar membros de igrejas de outras localidades inclusive pela situação sócio econômica por que passa o Bairro do Campos Elísios. 

83 candidatos de todo o Brasil se inscreveram no concurso para uma vaga de Capelão Naval da Marinha do Brasil, destinado a pastores batistas. As provas e os gabaritos foram divulgados nesta terça-feira (01), o que revelou um equívoco no gabarito da questão 17 da prova amarela e da questão 45 da prova verde (que são idênticas). A pergunta trata do marco inicial dos batistas brasileiros.

De acordo com a bibliografia oficial do concurso, a questão se baseou no livro Um Povo Chamado Batista, do professor Zaqueu Moreira de Oliveira, publicado em 2010.

O enunciado aborda a decisão tomada na 89ª Assembleia da Convenção Batista Brasileira, que definiu como marco inicial o dia 10 de setembro de 1871, data da fundação da primeira igreja batista em solo brasileiro, em Santa Bárbara d’Oeste. Sabemos que o tema pode gerar debates, mas, por se tratar de concurso público com referência bibliográfica clara, conferimos atentamente o enunciado e o gabarito e constatamos que, apesar de a pergunta estar bem formulada e haver uma opção correta, o gabarito indica como certa uma alternativa incorreta. Em ambas as provas, consta como correta a letra D (“10 de setembro de 1882, PIB do Rio de Janeiro”), quando o correto seria a letra C (“10 de setembro de 1871, Santa Bárbara d’Oeste”).

Se você participou do concurso, leia atentamente o edital e informe-se sobre como interpor recurso. Existe um procedimento específico para contestação do gabarito. O prazo se encerra dia 4 de julho. Leia o edital.

Também disponibilizamos abaixo uma sugestão de texto para fundamentar o recurso, com base na bibliografia do certame. Confira:

✅ Campo: Finalidade do Recurso
Retificação do gabarito preliminar da questão nº 17 (prova amarela) / questão nº 45 (prova verde), por constar alternativa incorreta como correta.

✅ Campo: Fundamentação
Conforme a bibliografia oficial do concurso, especificamente do autor/obra citada no enunciado das questões  nº 17 (prova amarela) / questão nº 45 (prova verde), Um Povo Chamado Batista (Zaqueu Moreira de Oliveira, página 114), a 89ª Assembleia da Convenção Batista Brasileira decidiu que o marco inicial dos batistas no Brasil é 10 de setembro de 1871, data da fundação da Igreja Batista em Santa Bárbara d’Oeste, São Paulo. A alternativa correta, portanto, é a letra C, e não a letra D como consta no gabarito preliminar. Solicito a retificação, conforme a referência expressa indicada pelo próprio edital. Em anexo a página da obra com a informação.

✅ Quando Cabe Recurso
Você pode recorrer:

• Contra questões da Prova Objetiva (enunciados).
• Contra erros ou omissões no gabarito preliminar da Prova Objetiva.

🗓 Prazos

• O prazo para interpor recurso é de 3 (três) dias úteis contados a partir do dia seguinte à divulgação do gabarito preliminar. – Até dia 04 de julho de 2025 (informação no gabarito - CONFIRA).

✍️ Como Apresentar o Recurso
O recurso deve:

• Ser feito presencialmente em uma das OREL (Organizações Responsáveis pela Execução Local) listadas no edital.
• Seguir o modelo de formulário disponibilizado no site do SSPM.
• Ser fundamentado com argumentação lógica e consistente.
• Conter:
  • Dados completos de identificação do candidato.
  • Número de inscrição.
  • Endereço completo.
  • Assinatura.
• Se manuscrito, deve ser escrito com caneta azul ou preta.
• Um recurso por questão (se você questionar mais de uma questão, deve entregar formulários separados para cada).

📌 Onde Entregar

• Entregar pessoalmente na OREL escolhida, no horário de atendimento (8h30 às 16h), dentro do prazo.

📢 Resultado do Recurso

• Será divulgado coletivamente no site do SSPM.
• A decisão da Banca Examinadora é definitiva e irrecorrível na esfera administrativa.
• Se alguma questão for anulada, os pontos serão atribuídos a todos os candidatos, mesmo aos que não recorreram.

⚠️ Importante / Não serão aceitos recursos:

• Fora do prazo.
• Sem argumentação consistente.
• Contra terceiros.
• Coletivos (vários candidatos juntos).
• Com teor ofensivo à banca.
• Apresentados por e-mail.